曹哲士 原夫道家之學，與天地凖。能涵蓋天地，而又能超越天地。條貫宇宙，而又能與宇宙相終始。故修大道者，宜涵養其天地精神與宇宙氣質，且與造化相終始，而生生無息，神化無方。莫可名狀，尤莫可以語言文字形容其萬一。此所以老子於道德經中首揭：「道不可道，名不可名」之聖教也。古哲嘗云「人為一小天地」，遯叟曾進而謂：「人為一小宇宙」！又謂：「在道中，天地外尚有天地；宇宙外尚有宇宙。冥極無何有之鄉，自有少分相得。」非修道有得，而能「與道為徒」，並親自體驗得來，難得道得一字。
人為萬物之靈，然不可以人與物方；同為物也，伍於物而超於物；同為人也，伍於人也，而亦可以同於人而超於人，與神同化！而上與天公共比高，與宇宙同其永恆者，在歷史上比比皆是也。古聖謂人生以「立德立功立言」為三不朽。三不朽中，以立功最易，立言最難，立德則難之又難，為最上一乘不朽。仙佛聖人能上入於「天人合一」境界以上及「神人合一」境界以上者，方可謂為「不朽中之最高不朽」！是以遯叟曾於「立德」之上建一「與道合一」之境界，以為修道人之最高目標與最後境界！此遠在——佛家之「佛陀境界」「涅槃境界」，與儒家之「英雄境界」「聖人境界」，以及道家與神仙家「真人境界」「長生境界」以上遠隔雲霄矣；其他凡百宗教家各樹門庭，以自立門庭者學不勝學，更無足以論矣。且萬千宗教與門派，莫不以「修道、信道、行道、傳道、成道」為最初動機與最後歸趣。此乃遯叟恆以—「立道、立德、立功、立言」為人生之四不朽大道以教人，實為千古來言人之所未言，發人之所未發之最高圭旨！非以其為道家中鉅子，而故高道家境界；平實論之，實不為過。故孔子曰：「道不可須臾離，可離非道也。」又曰：「朝聞道，夕死可也。」本此故遯叟嘗謂：「太上有立道，其次立德，其次立功，其下立言。」此則應視為億萬世以後，不可或易之金言！非余主抓自由出版社，刋行道藏行世，而曲予阿附其言也。
一談到「太上有立道」，則須知道有天道，有地道，有人道；玄而玄之，更有神道。古以「神道設教」，迄今未衰。丹道派中修仙法門，亦以修「精氣神」為主要法門，且其派別與修持方法萬千，正古真所謂：「道法三千六百門，人人各執一苖根，誰知些子玄關竅，不在三千門百門」者是。此外尚有「虛無一竅」更玄，「先天一竅」更無可指點，無可言說，無可擬議，無可傳授。概須—悟須自悟，明須自明，見須自見，證須自證，了須自了。故老子於其道德經中，開頭便說：「道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母。」道既不可道，名既不可名，則自法亦不可法也。蓋天地始於無，故教人宜守「無」，守無以來有，有生於無，萬物皆自無中生。衍之以至「功夫」，則自萬象皆自無中生，萬化皆自無中出，萬法皆自無中化！此或即遯叟傳道常「教人守無」，教人守「先天虛無一竅」之微旨所在歟！是以我佛說法四十九年，最後自云：「未曾說得一字。」蓋法不可說，亦不可法，有說即乖，開口便錯，祇能「心會」，不可以語言文字傳也。遯叟嘗謂修道人到—「物我兩忘，心身俱泯，與宇宙同住，與造化同化」之最上一乘境界，又有何道法可說哉！綜觀其一生，雖著作等身，然能隨在而住，卷舒自如，存心寧靜淡泊，行事如潛龍在海，首尾不見。蓋以其一生不求人知，懼「知名度大」。凡有人問道，除長者外，概默爾無言以對。并告以宜向其書中自示自肯自得，凡可告者，已盡在所編之百衲本道藏精華中矣。余則在其「道家養生學概要」與「道海玄微」二書中。詳參細究，自可得個入處。修行不輟，不問收穫，衹事耕耘；自可得個究竟處。天下無難事，天下無易事 。切不可抵掌談笑間棒喝語默間 ，司了即是仙佛聖人！遯叟在傳道語錄中嘗謂：「悟了後，明心見性後，尚大有事在。成仙成佛成聖人成上帝後，尚須從仙佛聖人上帝起修！千古來無人指出。蓋天地外尚有天地，宇宙外尚有宇宙。豈可自限於人生內事，自限於天地宇宙內事哉！」澹周九五老人聞之曰：「大哉其言乎！直超三界外，不落五行中。見千古來無人能見之道，開萬世後無人能開之口。非有大見地人，難能啟齒。」此直為修道人之暮鼓晨鐘，亟亟爭逐於富貴功名中人，聞之當自知省惕，而猛自回頭，須知是回頭是岸也！
書不盡言，言不盡義 。斯書可視之為讀道藏經與修道人之必讀書 ，以其實為修道人必由此「登堂入室」，方得個休歇處。其住世亦自可如行雲流水，風月無邊。其臨事自能寧靜淡泊，無我無心；而與道為徒矣。是為序。
中華民國七十二年癸亥四月曹哲士於文山精舍
