炼虚诀要----萧天石

    道家修炼功夫，自炼精化气，炼气化神，炼神还虚之后，即为「炼虚合道」之最后一步。自炼精起为第四步，自炼心炼性算起，则为第六步诀法，乃丹成出胎以后之功。何谓「炼虚」？唱道真言曰：「炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。」又曰：「至若炼虚，要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，无天无地，觉清空一气，混混沌沌。一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚。」换言之，炼虚即是炼阳神功夫。以「阳神无形，故曰炼虚」也。炼阳神之虚，使与太虚之虚合一，方能超出三界，而与太虚常存之道也。主在以完成炼心末后一段功夫为主旨。吾人之神，本可存于太虚，此乃「能性不尽不灭」之旨。惟未炼之神，未经结胎之神，未能脱体之神，吾人便无从主宰耳！吕祖有曰：「九年温养，不过做得炼虚一着。炼虚之妙，变化无穷，可以踏霞驾云，浑身飞去，岂特出神而已乎？千万人中，难得一二人也。」惟此神通变化，与方术之士之神通变化，又有大异其趣者在；盖一以神通变化为能，一不以神通变化为能，有若无、能若虚也。亦可以说：一与道化，一未与道化也。 
    炼虚之学，全为虚无大道之学，只在一虚字无字上用功。虚则无，无则虚矣。古真谓：「道凭一字作根基，运化从心妙转移。」即指此一字也。真虚不虚，真无不无，即「其中有精。其精甚真；其中有神，其神甚灵」者是。虚者，天之象也；虚则受而无所不容。无者，道之体也；无则大而无所不生。虚无则清静，清静则灵明，灵明则神圣，神圣则至矣极矣，一字也用不着矣。禅宗以「不立文字，见性成佛」为教，到此境地，岂可容文字可立，口说可言哉？达虚之后，尚有炼虚一步，即在「炼虚合道」也。神达于虚，与太虚合一，若不使之合道，仍不能臻于最上一乘境界。孔子曰：「朝闻道，夕死可也。」即指此无上大道而言也。故老子谓：「道可道，非常道。名可名，非常名。」佛说「说法四十九年，未尝说得一字。」又谓：「不可说，不可说。」禅家对「末后一关」不言，谓「密不通风」。总教汝自参自悟，到此境地，开口便错，动念即乖；岂可容汝置喙哉？ 
    吕祖曰：「炼虚者，乃修真最后一着工夫，自天人合一之圣境，而上超神虚合一之真境，天地即我，我即天地；太虚即我，我即太虚；清空灵明，毫不可分，不生不灭，不有不无，而永存永在者也。」又曰：「炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，使我与太虚合体，与天地同流。所谓形神俱妙，与道合真者也。」是故炼虚，亦全是以炼心为基，炼心不纯，不能至「一无所有」，又何能「与虚合一」。欲心与虚合，必心先虚；欲神与虚合，必神先虚。以有入无，以实入虚，何可谓为真虚真无？此虚无大道之究竟旨意也。故曰无其心，方可入圣；虚其心，方可以入神。是以吕祖又曰：「炼虚乃所以完得炼心末后一段工夫。」此为「真宗」之彻始彻终彻上彻下工夫。