补精之法，一为聚补，聚精以补精也。一为采补，采精以补精也。采精之法最危，不若聚精之平实易行也。此聚精法亦即所谓养精法也。已漏之体，半百之年，尤宜注重聚补之道，以永其生。袁黄论聚精法时有云：「聚精之道，一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之谈养生者，多言采阴补阳，久战不泄，此为大谬。肾为精之府，凡男女交接，必扰其肾，肾动则精血必随之而流，外虽不泄，精已离宫，未能坚忍者，亦必有真精数点，随阳之痿而溢出，此其验也。如火之有烟焰，岂有复反于薪者哉？是故聚精贵以寡欲为行。精成于血，不独房室之交，损吾之精；凡日用损血之事，皆当深戒，如目劳于视，则血于视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血于思耗。吾随事而节之，则血得其养，而精亦与日俱积矣。是故聚精之法，次贵节劳。夫主闭藏者，肾也；司疏火者，肝也；二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火也。怒则伤肝而相火动，动则疏散者用事，而闭藏者不得其职，虽不及合，亦暗流而潜耗矣。故当息怒。人身之血，各归其舍则常凝。酒能动血，人饮酒则面赤，手足俱红，是扰其血而奔驰之也。血气既衰之人，数月无房事，其精必厚。然使一夜大醉，精随薄矣。是故聚精尚宜戒酒。内经云：精不足者，补之以味。浓郁之味，不能生精；惟清淡之味，乃能补精也。万物皆有其味，调和胜而真味衰矣。淡煮之得法，自有一段冲和恬淡之味，益人肠胃。故淡食可以养精，可以益寿。」此不刊之论也。
补精之道，在丹程中尚有秘密天机，除正统取坎填离活法，须借助于彼家者外，清净修为法中，亦有自生自补之妙诀。一般只知炼精化气，炼气化神，炼神还虚；殊不知炼虚可以补神，炼神可以补气，炼气可以补精。是以精一亏损，须补之使返还于童真体者，须尚此炼神气以补精一着。此外尚有炼形以补精一着。炼神补精者，大抵属于玄功范围；炼气补精者，大抵属于气功范围；炼形以补精者，大抵属于武功范围。了玄子谓：「自生自补之诀，尚有一种以不炼为补之诀，其诀在守『窍中窍』一法。此则全为心口相传之天机活法！与阴阳双修家中不用『采补秘法』时之『施后补精诀』，只坐片晌，立时可使精复，可使阳举者，同为不传之秘。」此实为南派与东派工诀中之衣钵法，绝不在文字中见也。此外尚有炼阳补精诀法，与炼阴补精诀法，与上法同为非已升堂入室者，亦难得师泄一二；且工夫未臻上乘者，知之亦无益耳！此与阴阳双修家对取坎填离之真诀，确能真取真填，真运真补，实可换形接命者，同为不轻传之秘法也。
补精工法，在丹经中即为还元工法。古仙曰：「取坎填离谓之还元」，仙宗曰：「采炁归炉谓之还元」，即返还至精完神全气足之谓。已破之体，以虚损过甚，一至晚年，常至百病覆生，精神萎顿之象。如能得明师指点真诀，十年之损，只用百日或一年之工，即可补足而返还于童真体也。由修补工而至还元，由还元而至还丹，则更上一乘矣。丹经之妙用，重在炼化与返还之工，言炼化与返还，则补工自在其中矣。精气神三者，均可补之使返还于童真体，期由此再进修超脱冲举之事，初不仅补精而已也。
总之，仙家无不重「补亏工法」，世俗则称此为「添油工夫」。油尽则火熄，精竭则命亡；添油所以使火不熄，补精所以使命不亡也。补亏之道，虽有补精、补气、补神之别，然要以补精养精为首务。丹经指南一书，附有「补亏正法」一章，是专言补工者，除采活子时外，尚有采活午时一法。仙经皆去癸留壬，大丹概重采气不采实，补亏之诀，则在以以【疑多个‘以’字】壬化癸，【疑少个‘以’字】气化实，使精充盈。以现代语来言之，全是自家内生荷尔蒙法。以养阳一法而充沛内分泌，使精全气全神全，当自可延命接命也。此在仙家常不轻泄，不着笔墨，但只口口相授；「补亏正法」，与希一子所著之「补天髓」一书，均极浅明指出，说揭诀要，要实为一大功德也。
