革〔1〕：己日乃孚，元亨，利贞，悔亡〔2〕。
【注释】
〔1〕革：卦名，下离（☲）上兑（☱），象征“变革”。《集解》引郑玄曰：“革，改也，水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之'革’也。”《正义》：“革者，改变之名也；此卦明改制革命，故名'革’也。”
〔2〕己日乃孚，元亨，利贞，悔亡：己日，古代以“十干”纪日，“己”正当前五数与后五数之中而交转相变之时，故有“转变”的象征寓意；其后一数“庚”，则有“已变更”之义。卦辞取“己日”为象，说明面临当须“转变”之际果断推行变革，并能够心怀“孚信”，则天下也将以“信”应之；这样就可获“元亨”，利于守“正”，其“悔”必将消亡。朱震《汉上易传》曰：“（己）当读作'戊己’之'己’，十日至'庚’而更；更，革也。”顾炎武《日知录》承之，曰：“天地之化，过中则变。日中则昃，月盈则食，故《易》所贵者中。十干则'戊己’为中，至于'己’则过中而将变之时矣，故受之以'庚’；庚者，更也。天下之事当过中而将变之时，然后革而人信之矣。”案，“己”字，阮刻及诸本通作“巳”；《王注》以“即日不孚”训“巳日乃孚”，则王弼读作“已然”之“已”；《集解》引虞翻注，释“己日”曰：“离为日”，盖以“纳甲法”之“离纳己”为说，则虞氏读作“戊己”之“己”。今据虞氏本改（六二爻辞同）。
【译文】
《革》卦象征变革：在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，前景就至为亨通，利于守持正固，悔恨必将消亡。
【说明】
“变革”取得成功的重要前提，似当建立在两项基点上：一是适当其时，把握转机，故卦辞取“己日”象征“转变之机”；二是取信于人，推行正道，故卦辞又强调“乃孚”、“利贞”。前者是外在条件，后者是内在因素；内外相济，“革”道乃成，于是可获“元亨”、“悔亡”。
《彖》曰：革，水火相息〔1〕；二女同居，其志不相得〔2〕，曰革。己日乃孚，革而信之〔3〕；文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡〔4〕。天地革而四时成；汤武革命〔5〕，顺乎天而应乎人：革之时大矣哉！
【注释】
〔1〕水火相息：水，指上兑为泽；火，指下离为火；息，《集解》引虞翻曰：“长也。”此谓上下卦含水火相长、交互更革之象。《尚氏学》：“息，长也，言更代用事也。”案，“息”字，《释文》曰：“马云'灭也’，李斐注《汉书》同，《说文》作'熄’”，此训“息”作“熄灭”，即以水火相克为说，于义亦通。
〔2〕二女同居，其志不相得：二女，指下离为中女，上兑为少女。此又以上下卦有“二女”之象，谓两者同居、志向各异而终将生变（义与《睽》卦《彖传》“二女同居，其志不同行”相近，可参阅该卦译注）。此二句配合前文并释卦名“革”。《正义》：“中、少二女而成一卦，此虽形同而志革也。一男一女，乃相感应；二女虽复同居，其志终不相得，志不相得则变必生矣。”
〔3〕革而信之：此释卦辞“己日乃孚”，说明推行变革若能适合当变之机并取信于众，则天下人必将纷纷信从。
〔4〕文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡：文明，指下离为火；说，即“悦”，指上兑为悦。此释卦辞“元亨，利贞，悔亡”，说明变革之时以“文明”之德使天下愉悦，并守持正固使前景至为亨通，则所革必当，其悔必亡。《正义》：“能思文明之德，以说于人，所以革命而为民所信也。”《折中》引胡炳文曰：“彖未有言'悔亡’者，唯《革》言之。革，易有悔也，必革而当，其悔乃亡。'当’字即是'贞’字，一有不贞，则有不信，有不通，皆不当者也。”
〔5〕汤武革命：指商汤灭夏桀，周武王灭殷纣。自前文“天地革”至末，广举“天地”、“四时”、“汤武”为说，极赞“变革”之时功效弘大。《正义》：“天地之道，阴阳升降，温暑凉寒迭相变革，然后四时之序皆有成也。”“夏桀、殷纣，凶狂无度，天既震怒，人亦叛主；殷汤、周武，聪明睿智，上顺天命，下应人心，放桀鸣条，诛纣牧野，革其王命，改其恶俗，故曰'汤武革命，顺乎天而应乎人’。计王者相承，改正易服，皆有变革，而独举汤武者，盖舜禹禅让，犹或因循；汤、武干戈，极其损益，故取相变甚者，以明人革也。”《尚氏学》：“四时相代实相革，期无或爽，信也；汤武革命，天人皆应，亦信也：不信则不能革，故时之所关甚大，此其义也。”
【译文】
《彖传》说：变革，譬如水火相长交互更革；又像两个女子同居一室，双方志趣不合终将生变，这就称为“变革”。在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，于是变革过程天下就纷纷信服；凭着文明的美德使人心愉悦，守持正固使前景大为亨通，这样变革就稳妥得当，一切悔恨必将消亡。天地变革导致四季形成；商汤、周武变革桀、纣的王命，那是既顺从“天”的规律又应合百姓的愿望：“变革”之时的功效是多么宏大啊！
《象》曰：泽中有火，革〔1〕；君子以治历明时〔2〕。
【注释】
〔1〕泽中有火，革：释《革》卦上兑为泽，下离为火之象。《集解》引崔憬曰：“火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰'泽中有火，革’也。”
〔2〕治历明时：这是说明“君子”观《革》卦之象悟知事物变革的道理，故撰制历法，以明四时之变。《王注》：“数历时会，存乎变也。”《程传》：“君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治历数，明四时之序也。”
【译文】
《象传》说：水泽中有烈火，象征“变革”；君子因此撰制历法以辨明四季的更改。
【说明】
“变革”的义理，所涉至广。《大象传》谓“治历明时”，则是就“天地变化”一端抒发其旨。朱熹曰：“治历明时，非谓历当改革；盖四时变革中，便有个治历明时底道理。”（《朱子语类》）
初九，巩用黄牛之革〔1〕。
【注释】
〔1〕巩用黄牛之革：巩，固也；黄，中之色，喻持中驯顺；牛之革，坚韧之物，喻守常不变。此谓初九以阳刚卑微处革之始，上无援助，未能应变，故以“黄牛之革”系缚喻必须固守常规，不可妄为。《王注》：“在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。巩，固也；黄，中也；牛之革，坚仞不可变也。固之所用，常中坚仞，不肯变也。”
【译文】
初九，应该用黄牛的皮革牢固束缚住。
《象》曰：“巩用黄牛”，不可以有为也。
【译文】
《象传》说：“用黄牛的皮革牢固束缚”，说明初九不可有所作为，妄行变革。
【说明】
本爻阳微位卑，力不胜革，时未可变，故须“巩用黄牛之革”，固守常制；此与《遁》六二身有所系，势不能遁，遂称“执之用黄牛之革”意义相近。《折中》引龚焕曰：“《易》言'黄牛之革’者二：《遁》之六二居中有应，欲遁而不可遁者也；《革》之初九，在下无应，当革而不可革者也。所指虽殊，而意实相类。”
六二，己日乃革之，征吉，无咎〔1〕。
【注释】
〔1〕己日乃革之，征吉，无咎：此言六二处“革”之时，柔中得正，上应九五，又居下离之中，犹如时当“日中将昃”（《尚氏学》谓“二为日中”），正值“己日”待变之际，故须断然奉行变革；以此有“征”，必能获“吉”而“无咎”。
【译文】
六二，在亟须转变的“己日”断然推行变革，往前进发必有吉祥，不致咎害。
《象》曰：“己日革之”，行有嘉也。
【译文】
《象传》说：“在亟须转变的'己日’断然推行变革”，说明六二努力前行必获佳美之功。
【说明】
本爻柔中有应，时值将变，必当配合“阳刚尊者”，努力革故除弊。故爻辞勉以“征吉”，“无咎”，《象传》称其“行有嘉”。
九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚〔1〕。
【注释】
〔1〕征凶，贞厉；革言三就，有孚：贞厉，犹言“守正防危”（参阅《屯》九五译注）；言，语气助词，赵汝楳《周易辑闻》曰：“革言，犹《诗》之'驾言’”；三，泛指多番；就，谓俯就。此言九三处《革》下卦之上，有“革”道初成之象（《重定费氏学》引李翱曰：“重卦之内至于三位，则有小成变革之理”），宜于审慎稳进，但三以阳居阳，刚亢躁行，故戒以“征凶，贞厉”；又谓此时的变革措施须以暂退求进，即“三就”于旧制，抚慰人心，安定大局，巩固成果，如此则能以“孚诚”取信于民，稳步推行改革。此亦《彖传》所云“革而当，其悔乃亡”之义。《集解》引崔憬曰：“夫安者，有其危也。故受命之君，虽诛元恶，未改其命者，以即行改命，习俗不安，故曰'征凶’；犹以正自危，故曰'贞厉’。是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也；释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也；散鹿台之财，发钜桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰'革言三就’。”案，崔憬释“贞厉”曰：“以正自危”，与“守正防危”义略同。
【译文】
九三，急于求进必生凶情，守持正固防备危险；变革既已初见成效更须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信。
《象》曰：“革言三就”，又何之矣！
【译文】
《象传》说：“变革既已初见成效更须多番俯就人心安定大局”，说明九三此时又何必过急前行呢！
【说明】
九三变革虽已初成，但物情未安，行事若稍有不慎，必将前功尽弃，危及大局。故爻辞特言此时尚有“凶”、“厉”，深寓戒意。
九四，悔亡，有孚改命，吉〔1〕。
【注释】
〔1〕悔亡，有孚改命，吉：改，犹言“革”，“改命”即“革除旧命”。此谓九四失位本有“悔”，但当“革”之时，处上卦“水火”更革之际，刚而能柔，正可推行变革，故“悔亡”；此时若能以孚诚之心革除旧命，必获吉祥。《本义》：“以阳居阴，故有悔；然卦已过中，水火之际，乃'革’之时，而刚柔不偏，又'革’之用也，是以'悔亡’。然又必'有孚’然后'革’，乃可获'吉’。”
【译文】
九四，悔恨消亡，心存诚信以革除旧命，吉祥。
《象》曰：“改命之吉”，信志也〔1〕。
【注释】
〔1〕信志：信，通“伸”。《尚氏学》：“改命则实行革命，故曰'伸志’；言得行其志也，志行故'吉’。”
【译文】
《象传》说：“革除旧命可获吉祥”，说明九四畅行变革之志。
【说明】
九四处上体之下，“革”道即将大成，故以“有孚改命”为“吉”。
九五，大人虎变，未占有孚〔1〕。
【注释】
〔1〕大人虎变，未占有孚：占，有疑而问；“未占”犹言“不须置疑”。此谓九五当“革”之时，以阳刚中正高居尊位，犹如“大人”全面推行变革，势若猛虎奋威；此时“革”道昭著，故不须占问，九五的孚信之德自显光彩。《正义》：“九五居中处尊，以大人之德为革之主；损益前王，创制立法，有文章之美，焕然可观：有似虎变，其文彪炳。则是汤、武革命，广大应人，不劳占决，信德自著。故曰'大人虎变，未占有孚’也。”
【译文】
九五，大人像猛虎一样推行变革，毫无疑问必能昭显精诚信实的美德。
《象》曰：“大人虎变”，其文炳也〔1〕。
【注释】
〔1〕其文炳：文，谓“文采”、“文章”，指“道德”言。《正义》：“'其文炳’者，义取文章炳著也。”
【译文】
《象传》说：“大人像猛虎一样推行变革”，说明九五的美德文采炳焕。
【说明】
九五以中正居尊，当其推行变革之时，既显其德，又见其威，天下无不信从。马融曰：“虎变威德，折冲万里，望风而信。”（《集解》引）
上六，君子豹变，小人革面〔1〕；征凶，居贞吉〔2〕。
【注释】〔1〕君子豹变，小人革面：面，朝向；“革面”犹言“改变倾向”。此谓上六处《革》之终，“革”道大成，犹如斑豹一样协助“大人”变革，从而建树功勋；此时全局已定，故“小人”纷纷顺应，改变倾向。《正义》：“上六居《革》之终，变道已成。君子处之，虽不能同九五革命创制，如虎文之彪炳，然亦润色鸿业，如豹文之蔚缛。”《重定费氏学》引项安世曰：“上六'革’之效，'君子’、'小人’以臣、民言之也。面，向也，古者'面’皆谓'向’。”案，《正义》释“革面”曰：“但能变其颜面容色，顺上而已。”可备一说。
〔2〕征凶，居贞吉：此承前文之义而发，言上六既当变革成功、大局稳定之时，宜于静居持正，守成则吉；若不安守既有成果，再思变革，则过犹不及，必致凶险。《正义》：“革道已成，宜安静守正。更有所征则凶，居而守正则吉。”
【译文】
上六，君子像斑豹一样助成变革，小人纷纷改变旧日倾向；此时若继续激进不止必有凶险，静居守持正固可获吉祥。
《象》曰：“君子豹变”，其文蔚也〔1〕；“小人革面”，顺以从君也。
【注释】
〔1〕其文蔚：蔚，文采映耀之状。此言上六助成变革的美德，因“大人”的辉映而蔚然成彩。《正义》：“明其不能大变，故文细（“细”阮刻作“炳”，据《校勘记》改）而相映蔚也。”
【译文】
《象传》说：“君子像斑豹一样助成变革”，说明上六的美德因大人的辉映蔚然成彩；“小人纷纷改变旧日倾向”，这是顺从君主的变革。
【说明】
上六处“大人”变革已成之时，“豹变”之象，正见其助成变革有功。尚先生指出：“'君子豹变’者，谓革命后佐命之勋，皆得封拜而有茅土，尊显富贵，易世成名，故曰'豹变’。”（《尚氏学》）
【总论】
朱熹说：“革，是更革之谓，到这里须尽翻转更变一番”，“须彻底从新铸造一番，非止补苴罅漏而已。”（《朱子语类》）此语揭示了《革》卦所谕“变革”意义的激烈性质。从卦辞的主旨分析，则是集中强调变革取得成功的两大要素：首先，要把握时机，犹如选择亟待转变的“己日”断然推行变革，必能顺畅；其次，要存诚守正，即推行变革者必须遵循正道，以孚诚之心取信于人。以此行革，“元亨”可致，“悔恨”皆消。《彖传》称“汤武革命，顺乎天而应乎人”，正是用史例说明上述两义：“顺天”，则顺合当变之机；“应人”，则行正获人信从。六爻的喻象均围绕卦辞大义申发其旨，展示事物变革初期到末期的发展过程，体现了作者对变革规律的深刻认识：初九阳微位卑，时未可变须固守常制；六二柔中有应，其时将变当断然行革；九三变革小成，不可激进宜慎抚人心；九四以刚处柔，变局将著当力改旧命；九五阳刚中正，“虎变”创制而信德昭彰；上六助成革命，“豹变”立功要安守成果。显然，诸爻分别反映变革过程某一阶段的特征；初爻与上爻始于固守旧规、终于安保新制的义理，又表露出事物全面、彻底更革的“质变”情状。《周易》哲学立足于“变”，《革》卦则是论“变”的典型。尽管诸家《易》说多从政治变革的角度阐述卦旨，但其象征意义实可广为旁通。就文学现象而言，刘勰《文心雕龙》撰立“通变”一篇，论说文学发展的“参伍因革”之道，即与此卦理趣相通。唐代韩愈、柳宗元等人力扫齐梁积弊，推行旨在改革文风的“古文运动”，极力倡扬“惟陈言之务去”、“变浮靡为雅正”，更是“变革”哲理在文学理论上的体现。
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