兑〔1〕：亨，利贞〔2〕。
【注释】
〔1〕兑：音duì，卦名，上下卦皆兑（☱），象征“欣悦”。《正义》：“兑，说（即“悦”，下同）也。《说卦》曰：'说万物者莫说乎泽。’以兑是象泽之卦，故以兑为名。”
〔2〕亨，利贞：此谓事物“欣悦”之时，必可“亨通”畅达；但不能“悦”于为邪，故诫以“利贞”。《正义》：“泽以润生万物，所以万物皆说；施于人事，犹人君以恩惠养民，民无不说也。惠施民说，所以为'亨’；以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正，故曰'兑，亨，利贞’。”
【译文】《兑》卦象征欣悦：亨通，利于守持正固。
《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞〔1〕。是以顺乎天而应乎人〔2〕。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死〔3〕：说之大，民劝矣哉〔4〕！
【注释】
〔1〕刚中而柔外，说以利贞：刚中，指九二、九五阳刚居中；柔外，指六三、上六阴柔处外。此以卦中二、五、三、上诸爻之象释卦辞“亨，利贞”，说明柔悦不失内刚，刚正不失外悦，内外刚柔兼济，不谄媚、不暴戾，遂见处“悦”而能亨通、守正之旨。《王注》：“说而违刚则谄，刚而违说则暴；刚中而柔外，所以'说以利贞’也。刚中，故利贞；柔外，故说亨。”
〔2〕是以顺乎天而应乎人：此句广明“欣悦”的意义应合“天”之道与“人”之情；在文章结构中又有承上启下的作用。《正义》：“天为刚德而有柔克，是刚而不失其说也，今'说以利贞’，是上顺乎天也；人心说于惠泽，能以惠泽说人，是下应乎人也。”
〔3〕说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：这四句进一步发挥“欣悦”之道，说明“君子大人”若能欣然身先百姓以任劳、犯难，则百姓亦必欣然“忘劳”、“忘死”。《折中》引吕祖谦曰：“当适意时而说，与处安平时而说，皆未足为难。惟当劳苦患难而说，始见真说。圣人以此先之，故能使之任劳苦而不辞，赴患难而不畏也。”
〔4〕说之大，民劝矣哉：劝，勉也，此为“自我勉励”之意。这两句归结前文，极称“欣悦”的义理宏大。《诚斋易传》：“劝民与民自劝，相去远矣。是以圣人大之曰：'说之大，民劝矣哉！’”
【译文】
《彖传》说：“兑”，意思是欣悦。譬如阳刚居中心怀诚信而柔和处外逊顺接物，就能导致物情欣悦并利于守持正固。因此正确的“欣悦”是既顺符天的道理而又应合人情。君子大人欣悦于身先百姓不辞劳苦，百姓也必然能任劳忘苦；欣悦于趋赴危难不避艰险，百姓也必然能舍生忘死：欣悦的意义是那样宏大，可以使百姓自我勉励啊！
《象》曰：丽泽，兑〔1〕；君子以朋友讲习〔2〕。
【注释】
〔1〕丽泽，兑：丽，《王注》：“犹连也。”谓并连。此释《兑》卦上下兑均为泽之象。《程传》：“丽泽，二泽相附丽也。两泽相丽，交相浸润，互有滋益之象。”
〔2〕君子以朋友讲习：讲习，指“学问”之道，即讲其所未明、习其所未熟。这是说明“君子”效法《兑》卦两泽相连互悦之象，乐于“朋友”相互“讲习”。《正义》：“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。”
【译文】
《象传》说：两泽并连（交相浸润），象征“欣悦”；君子因此欣悦于良朋益友相互讲解道理、研习学业。
【说明】
《大象传》以“朋友讲习”引申“欣悦”的意义，正取“治学”为喻。《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！”似与此旨有合。俞琰曰：“若独学无友，则孤陋而寡闻。故《论语》以'学之不讲’为'忧’，以'学而时习’为'说’，以'有朋自远方来’为'乐’。”（《周易集说》）
初九，和兑，吉〔1〕。
【注释】
〔1〕和兑，吉：这是说明初九当“悦”之时，以阳居下，不系应于四，有广泛“和悦”待人之象；且以刚健为质，行为不邪，人所不疑，故“吉”。《王注》：“居兑之初，应不在一，无所党系，'和兑’之谓也。说不在谄，履斯而行，未有见疑之者，吉其宜矣。”
【译文】初九，平和欣悦以待人，吉祥。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
【译文】
《象传》说：平和欣悦以待人的吉祥，说明初九行为端正而不为人所疑忌。
【说明】
本爻居初之位，体禀阳刚，和悦端正，遂获吉祥。《折中》引蔡渊曰：“爻位皆刚，不比于柔，得说之正，和而不流者也。”
九二，孚兑，吉，悔亡〔1〕。
【注释】
〔1〕孚兑，吉，悔亡：此言九二当“悦”之时，以阳居阴，虽有“失位”之“悔”，但刚中有信，能孚诚欣悦待人，故“吉”而“悔亡”。《正义》：“九二说不失中，有信者也；说而有信，则吉从之，故曰'孚兑，吉’也。然履失其位，有信而吉，乃得亡悔。”
【译文】
九二，诚信欣悦以待人，吉祥，悔恨消亡。
《象》曰：“孚兑之吉”，信志也〔1〕。
【注释】
〔1〕信志：犹言“其志信”，即“心存诚信”。《程传》：“心之所存为志，二刚实居中，孚信存于中也。”
【译文】
《象传》说：“诚信欣悦以待人而获吉祥”，说明九二志存信实。
【说明】
九二之吉，在于“刚中”，是既欣悦待人，又中心信实之象。《折中》引龚焕曰：“己以孚信为说，人不得而妄说之，所以吉也。”
六三，来兑，凶〔1〕。
【注释】
〔1〕来兑，凶：来，犹言“来求”。此谓六三居下兑之终，处位不正，与上无应，而来求合二、初两阳，以谋欣悦；以此处“兑”，为邪佞之象，故“凶”。《王注》：“以阴柔之质，履非其位，来求说者也；非正而求说，邪佞者也。”
【译文】
六三，前来谋求欣悦，有凶险。
《象》曰：“来兑之凶”，位不当也。
【译文】
《象传》说：“前来谋求欣悦而逢凶险”，说明六三居位不正当。
【说明】
六三之凶，在于阴居阳位，求悦心切。李鼎祚曰：“以阴居阳，故位不当；谄邪求悦，所以必凶。”（《集解》）
九四，商兑未宁，介疾有喜〔1〕。
【注释】
〔1〕商兑未宁，介疾有喜：商，商度思量；介，隔绝；疾，喻指六三谄邪之患。这两句说明九四阳刚失正，下比六三之佞，上承九五之尊，故商度其“悦”，中心未宁；若能隔绝六三之“疾”，介然严守其正，则有喜庆。《王注》：“商，商量裁制之谓也；介，隔也。”《本义》：“四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决而商度所说，未能有定；然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶柔邪也，如此，则有喜矣。”案，朱子此说解“疾”为“疾恶”，于义亦通。【译文】九四，商度思量所欣悦之事而心中未曾宁静，能绝除谄佞者的邪疾则有喜庆。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
【译文】
《象传》说：九四的喜兆，是因为有值得庆贺之象。
【说明】
杨简认为：四以刚居柔，“近比六三谀佞之小人，心知其非，而实乐其柔媚。故商度所说，去取交战于胸中而未宁。圣人于是勉之曰：介然疾恶小人，则有喜”（《杨氏易传》）。此说可参考。
九五，孚于剥，有厉〔1〕。
【注释】
〔1〕孚于剥，有厉：剥，消剥，即“小人道长，君子道消”之义，此喻上六为剥君子之小人。这两句说明九五虽阳刚中正，却比近上六之阴，为其引诱，而孚信小人，并与相悦，故“有厉”。《王注》：“比于上六，而与相得；处尊正之位，不悦信乎阳，而悦信乎阴，'孚于剥’之义也。'剥’之为义，小人道长之谓。”
【译文】
九五，施诚信于消剥阳刚的阴柔小人（被其引诱而相悦），有危险。
《象》曰：孚于剥，位正当也〔1〕！
【注释】
〔1〕位正当：这是以“正当”之位责备九五不该“孚于剥”。《正义》：“以正当之位，宜任（阮刻作“在”，据《校勘记》改）君子，而信小人，故以当位责之也。”
【译文】
《象传》说：（九五竟然）“施诚信于消剥阳刚的阴柔小人（被其引诱而相悦）”，只可惜它所居的正当之位啊！【说明】九五之“厉”，在于所悦不当。胡炳文曰：“说之感人，最为可惧，感之者将以剥之也，况为君者易狃于所说？故虽圣人，且畏巧言令色，况凡为君子者乎？”（《周易本义通释》）
上六，引兑〔1〕。
【注释】
〔1〕引兑：引，引诱。此谓上六以阴居《兑》卦之终，为一卦欣悦之主，悦极不能自己，故有引诱五、四两阳以相悦之象。《本义》：“上六成说之主，以阴居说之极，引下二阳相与为说；而不能必其从也，故九五当戒，而此爻不言其吉凶。”案，《王注》训“引”为“引导”，谓上六“必见引，然后乃说”，可备一说。
【译文】
上六，引诱他人相与欣悦。
《象》曰：上六“引兑”，未光也。
【译文】
《象传》说：上六“引诱他人相与欣悦”，说明欣悦之道未能光大。
【说明】
《折中》引毛璞曰：“所以为兑者，三与上也。三为内卦，故曰'来’；上为外卦，故曰'引’。”
【总论】
“欣悦”，是人情所常有的事态：轻歌悦耳，美景悦目，无不如是。但《兑》卦所明“欣悦”之道，则强调以“刚中柔外”为悦，即刚为柔本、悦不失正。卦辞既称物情欣悦可致亨通，又云欣悦应当守持正固，正是揭明此旨。卦中六爻，两阴均以柔媚取悦，为被否定之象；四阳情状不一：初刚正和悦，最吉；二诚信而悦，“悔亡”亦吉；四商度抉择其悦，“有喜”；五居尊位而悦信于小人，则深戒以“危厉”。纵观全卦大旨，无非说明：阳刚不牵于阴柔，禀持正德，决绝邪谄，才能成“欣悦”之至美；反之，偏离正德，曲为欣悦，则不论是取悦于人，还是因人而悦，均将导致凶咎。可见《周易》所肯定的“欣悦”，是立足于鲜明的道德准则之上，张耒《出山诗》曰：“青山如君子，悦我非姿媚”，似与此理有合；而《孟子·告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，则尤与本卦“欣悦”之义映照成趣。
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