2018年7月21日上午，由刘荣主编，王长伟任执行主编的《叶邑古城话千秋》首发式在叶县叶邑镇兴龙寺隆重举行。来自平顶山、叶县的200多名专家、学者和各界领导以及叶邑镇籍在外工作的乡亲参加了新书发布会。
政协平顶山市原主席赵玉亭的贺词：
欣闻《叶邑古城话千秋》首发仪式今日顺利举行，向你们表示衷心的祝贺，以铜为镜可以正衣冠，以人为镜可以明得失，以史为镜可以知兴替。你们认真考证探究叶邑镇的历史，这是一件十分有意义的工作，感谢你们。希望你们在未来的岁月里，取得更大的成绩。顺祝万事如意，工作顺利，阖家欢乐。
叶县作家协会原主席王长伟的发言：
《叶邑古城话千秋》是叶邑镇几代人集体智慧的结晶，是叶邑人既幸福欢乐又充满酸辛的记忆。以袁天喜、王子文先生为代表的老一代叶邑人，为了叶邑历史的搜集付出了大量的心血，值得我们永远敬重和怀念。叶邑镇的历史和他们连在了一起，谢谢他们。
刘荣先生生在叶邑，长在叶邑，这块热土给他留下了太多的记忆，他下定决心要把叶邑镇的历史整理出来，给后人留下一笔无形的精神财富。我深深感佩他的执着，可以这样说，没有刘荣大哥，就没有这本书的出版。
在本书的编纂过程中，得到了叶邑镇党委和政府的全力支持和配合。体现了党和政府的支持和担当。旧县南村、中村、北村的党支部和村委会，参与了全书编纂的全过程，没有他们的全力支持，这本书的编辑出版也是不可能的，在此再次向他们表示诚挚的谢意。
在《叶邑古城话千秋》新书首发会上的发言
(刘荣)
2018年7月21日
尊敬的各位领导、各位来宾、奋斗在四面八方荣归故里的乡亲们：
大家上午好！
在这骄阳似火的三伏天，大家冒着酷暑欢聚在千年古刹兴龙寺，来参加《叶邑古城话千秋》的新书首发会，我很感动，在这里我代表叶邑历史文化研究会的全体成员和旧县街南北中三个行政村村的父老乡亲们，向大家表示衷心的感谢和热烈的欢迎！
叶邑古城是生我养我的地方，旧县街有我少年的懵懂，青年的梦想，中年的回味，老年的回望。旧县是我魂牵梦绕的故乡，是我叶落归根的地方。我虽在外工作几十年，但故乡始终是我难以忘怀的地方，山珍海味比不上母亲做的家常饭，西装革履比不上母亲做的粗布衣。
我退休后，在和家乡父老乡亲的接触中，乡亲们对家乡历史文化的热爱，数十年如一日对家乡历史文化的保护、挖掘和传承的精神深深打动了我。他们对叶公沈诸梁励精图治治理叶邑的千秋功绩，光武帝刘秀指挥昆阳大战的运筹帷幄，县令王乔、梅尧臣、县尉黄庭坚在叶当政时的爱民如子等事迹传说，代代传颂，并已刻在了叶邑古城人的脑海里，融入了叶邑古城人的血液中。叶邑古城人热切希望能够出版一本书，把叶邑古城三千年的历史文化记录下来，流传后世，这也是几代旧县人的梦想和追求。今天我向大家郑重宣布，这本书已经正式出版发行了，书名叫《叶邑古城话千秋》。
回想上个世纪八九十年代，深爱家乡历史文化的王子文、赵元吉、袁天喜、史永全、胡本、田鼎申、杨文杰、陈会有、张青军、边书文、李国成、程富有等叶邑人，虽已作古，但他们为保护、挖掘、搜集、整理叶邑古城历史文化资料所做的不懈努力，所付出的心血和无私奉献精神，却永远记在了叶邑古城的历史中，叶邑古城人将永远牢记他们的名字。
庆丰甫、范孝坡、李建设、沈鸿宾、李昊、宁耀奎、时英、张银安、连西民、买献、张岭、刘汉臣、常国才、释印金、释妙慧、段全、李军岭、艾中、王安生、范国喜、范发业、李长道、王金耀、李良、李锦伦、冯胜利等编委成员，不辞劳苦，为《叶邑古城话千秋》一书的编辑、出版做了大量积极的工作，借此机会向他们表示衷心的感谢！
原叶县作家协会主席王长伟先生，中国作家协会会员、鲁迅文学院学员、原平顶山市文联创研室主任、《智泉流韵》主编郭进栓先生，平顶山市信息协会会长、鹰城炎黄杂志主编李文生先生等，都为《叶邑古城话千秋》的出版发行做出了很大贡献，在此向他们表示衷心的感谢！
原平顶山市政法委书记、市政协主席、市慈善协会会长赵玉亭同志，十分关心中华文化的保护和传承，百忙中为此书作序，我代表叶邑古城人向老领导表示崇高的敬意！
原平顶山市城建学院院长、市委宣传部副部长刘尊法先生，在百忙中为此书题写了书名，在此向他表示崇高的敬意！
原叶县常务副县长、县政协主席冯国堂先生，自始至终都十分关注此书的编辑与出版发行，并为此书题字，在此向冯主席表示衷心的感谢和崇高的敬意！
叶邑镇党委、政府非常重视叶邑古城历史文化遗产的保护和发掘工作，时刻关心着《叶邑古城话千秋》一书的编写和出版发行，程书记和杨镇长在百忙中抽出时间多次询问关注此书的编写与出版情况，在此向他们表示衷心的感谢和崇高的敬意！
叶邑古城在外工作的乡亲们，都十分关心家乡的发展，当他们得知《叶邑古城话千秋》一书要出版发行时，纷纷慷慨解囊，以自己的实际行动为家乡历史文化的保护和发掘尽一份心、出一份力，在此向这些乡亲们表示诚挚的谢意！
在《叶邑古城话千秋》一书的编写过程中，我们本着尊重历史、尊重事实、保护历史文化的原则，尽最大可能的还原叶邑古城历史的本来面目，给大家展示一段较为真实的叶邑古城历史。
在大约三千年前的西周初期，周成王桐叶封弟，始有古叶之名，应国最初的国都设在叶邑古城，后迁到了滍阳镇。春秋时期，许国曾两次迁都于此，前后共计48年，许灵公之墓就在叶邑古城附近，今叶县县衙里演奏的编钟，就是按照许灵公墓中出土的编钟仿制的。公元前524年，许国把都城从叶邑古城迁走后，沈诸梁被封于叶，史称叶公。叶公是叶县历史上有史可考的第一位地方长官，也是叶姓的始祖。叶公重农桑，兴水利，依法治叶，叶邑经济繁荣，人民安居乐业，夜不闭户，路不拾遗，孔子率众弟子慕名而来，留下了叶公问政的千古佳话。叶公在平定了白公胜叛乱，稳定了楚国的政局之后，没有贪恋高官厚禄，主动荐贤，辞去了司马兼令尹之职，终老于叶邑。叶公的高尚人格和其丰功伟绩，在叶邑已经流传了两千多年，叶邑百姓为感叶公厚恩，特设立叶公祠和叶公庙来供奉纪念。
公元23年，王莽百万大军从洛阳出发前往宛城解围，刘秀等人率领不足两万人的绿林军在昆阳阻击莽军，刘秀运筹帷幄，巧妙用兵，攻其不备，出其不意，擒贼擒王，斩杀莽军主将王寻，恰遇狂风暴雨，莽军兵败如山倒，纷纷向北逃窜，逃至沙河时河水暴涨，莽军死伤无数。昆阳之战的胜利，为东汉200年的基业奠定了基础，是我国古代以少胜多的著名战例。昆阳之战的主战场在今叶邑镇辖区内，叶邑古城是当年莽汉两军争夺的主要城池。
东汉县令王乔、北宋县令梅尧臣和县尉黄庭坚等在此当政时，造福百姓，惩恶扬善，早已转为佳话。隋朝文史学家李百药，唐朝诗人李白、胡曾，宋朝文学家欧阳修、苏轼、梅尧臣、陶弼、黄庭坚等历代文人墨客，都曾在叶邑古城留下不朽诗篇，为叶邑古城增光添彩。
1938年爱国将领冯玉祥在此驻军，在山陕庙中召开大会鼓励民众积极抗日。1947年陈赓将军在此驻军，在山陕庙中召开了前委扩大会议，为解放战争的胜利打下了基础。旧县中村地下党党员史西杰变卖家产开办四方商店，以四方商店为联络点积极开展革命工作。地下党党员段玉蝉、段永健、兰德修、陈继尧、杨金印等经常在四方商店召开会议，为我军传送情报、运送物资药品等。王书才担任地下交通员，经常受党组织委派给八路军南下支队黄霖司令员送情报物资。旧县北村的惠文清，1944年参加新四军，在五师供给部当会计，在刘邓大军千里挺进大别山突围的战斗中受了重伤，被地方党组织送回老家养伤，因当时条件艰苦，致使终身残废。
林国顺，旧县中村人，1931年生，16岁被高振山介绍入党，1947年任农会主席，此后曾任区长、政委、副县长、县长、省政府秘书长等职务。
释印金法师，1991年在白马寺受戒出家，得海法法师亲传秘要，1994年去普陀山修学七年，后在杭州、温州等地修学佛法。2003年在北京八大处灵光寺修学佛法至今，理人僧值、知客等职。2011年以来，释印金法师在北京八大处灵光寺修学佛法的同时，没有忘记家乡的发展，积极为千年古刹兴龙寺的重修与兴建呕心沥血。在原住持释妙觉师父重建兴龙寺的基础上，经过释印金法师的不懈努力，使兴龙寺的规模与层次都上了一个新台阶。释印金法师为家乡历史文化的保护与发展所做出的贡献，不仅会铭刻在兴龙寺发展的历史上，也会铭刻在叶邑古城人民的心中。
叶邑镇历史悠久，文化底蕴深厚，古迹遗址众多，历代名人辈出，可以说，没有叶邑镇的历史，就没有今天叶县的历史。整理好、保护好、利用好叶邑古城的历史文化遗产，振兴叶邑镇的经济，造福叶邑人民，是我们每一个叶邑人的责任。在叶邑镇党委、政府的正确领导下，按照党中央提出的振兴农村经济，弘扬中华传统文化，搞好传统古村镇建设和建设美丽乡村的政策精神，让我们团结一心，共同努力，为叶邑古城的复兴与繁荣，为叶邑镇经济文化的发展努力奋斗吧！
最后祝大家合价康乐，万事如意，谢谢大家！
2018年2月25日， 我们河南省报告文学学会平顶山分会与叶县叶邑镇历史文化研究会联合举办了“作家新春走叶邑”采风活动。
我们经叶县，过旧县，前往拜谒叶公墓冢。春风送暖，梅花飘香，正是游览名胜、凭吊古人、发思古之幽情的最佳季节。
在后来的一天里，叶公便向孔子的弟子子路寻问孔子的为人，子路不知所措便未答复。而孔子得知后非常生气，便责怪子路：“由(子路的字)。汝奚不对曰：‘其为人也，学而不厌，诲人不倦，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至’云尔?”也就是说，孔子告诉子路应该以愤发向上，乐以传道授业来评价自己。由此，我们就可以看出，在孔子的儒家思想并未获得人们广泛认可之前，他想要博得叶公好感的欲望是相当强烈的。
寺前小湖，碧波荡漾。从那湖里舀了瓢凉水喝了，顿觉甘甜可口，清凉透骨，颇有醇酒甘露之美。
还有观音民谣广为传唱——
在传唱的众多民谣中，这首民谣流传甚广，家喻户晓。还有民间流传的《火烧白雀寺》，歌谣《观音出家》、《十炉香》、《生子》、《观音坐莲台》等记叙观音菩萨与平顶山相关的民谣，据不完全统计，就有220首之多。
近30年来，平顶山市的文艺工作者在大量民间口头文学传播的基础上，提炼创作出了一大批以观音文化为题材，反映观音“真、善、美”和慈善、和谐精神的文艺作品，涉及到各个艺术门类。此外，还有大量的文学、美术、书法、摄影、根雕、奇石收藏、民间文艺等反映观音“慈悲和谐”人文精神的文学艺术作品。
还有那大量保留千年的地名“活化石”，证明了中国观音文化之源与平顶山的密切关系。如观音乡、观音村、莲花石，观音岩，观音铺村、观音寺、莲花寺……
千百年来，平顶山老百姓就如同对待自己故乡的亲人，牢牢记住了观音菩萨每年的三次节日，这便形成了兴龙寺、香山寺、白雀寺、平安禅寺一年三次香会节的独特传统。每到农历二月十九、六月十九、九月十九，来自全国各地以及东南亚各国的朝山进香者，如约而来，如潮而至。以至于通宵达旦，川流不息，每年达百万之众，成为中原地区一大人文景观和佛教史册上一笔浓墨重彩！
如果说源远流长的观音文化、厚重的民众基础是平顶山申报“中国观音文化之乡”得天独厚的“先天”优势，那么观音文化与这个城市的融合则无疑是“后天”所催生的丰满血肉。
观音文化深深扎根在平顶山城乡，但如何与城市这个载体更好地结合，广泛地撒播开来，是时代对城市文化的要求。
平顶山市民间自20世纪80年代就开始了对观音文化的研究，市文联编辑出版的《平顶山民间故事集成》和《平顶山民间歌谣谚语集成》两部书，收录了大量的观音传说故事、歌谣、谚语。2002年又成立了迄今为止全国最早的以研究观音文化为重要任务的学术团体“平顶山市观音文化研究会”，2010年改名为“平顶山大香山观音文化研究会”。
与此同时，不少专家学者对于中国观音文化在平顶山发祥的历史现象，进行了深入研究，认为呈现在平顶山的观音文化现象具有历史性、传承性、广泛性、普遍性、原创性五个鲜明特点。还有不少学者纷纷提到：平顶山传说观音修行的历史遗迹尤为独特，不仅显示了平顶山观音文化积淀的无比深厚，而且显示出平顶山观音文化的独特魅力。
平顶山市委、市政府对弘扬观音文化的高度重视，是促进观音文化与城市品位快速良好融合的着力点。不仅出台了相关文件，并对观音道场香山寺、白雀寺进行了全新包装打造；以观音文化为城市底蕴，建立观音民俗文化景观等观音文化城市识别系统。
观音文化的核心是“真、善、美”，这也是和谐社会所要求的一种精神本质。
在通往兴龙寺的石级香道，每隔三五级，石阶上也刻有莲花、荷叶或莲蓬图案。过去前来进香者，凡见香道上有莲花等图案，均要跪拜，真是“三步一叩、五步一跪，虔诚备至。”那石级，一层又一层，一梯又一梯，接连不断，在下面望上去，似乎没有路了，但走完一段，一转弯马上又现出新的一段来。愈往上走，景致越美。啊!兴龙寺，你的一泉一石都有一段那么动听的故事；你的一草一木，也都洋溢着浓郁的诗情画意，耐人寻味!
我站在兴龙寺的制高点，望着显得很低很低的天幕，似乎一伸手就可以从云屏中扯出几块云纱，而又自得刺眼，软得拿不住。时有水蒸汽升起，是那么的纤巧清丽，幻化无穷，构成了一幅轻纱浮动的云寺图，使兴龙寺奇秀中略带一点神秘，妩媚中稍添几分羞涩。千般风物，万种诗情，都奔来眼底，涌于心头，凝成了高亢而激越的最强音：美哉，兴龙寺！
兴龙寺上空的朵朵白云，追赶着、奔逐着、嬉戏着、聚散着，一会儿似异峰突起，一会儿又如茫茫平川。它似仙女们那婀娜多姿的裙裾，又像锦织缎绣、团花簇簇的玉带。它不停地飞转、升腾，你挤我撞，排列组合，形成了千姿百态的绝妙奇景，使你怎么也看不透它。停了一会儿，风起云涌，犹如波涛翻滚，更是一番奇观。把我们带入了“虚无飘渺”的“太虚幻境”。
观音殿的观音菩萨圣像，雕像工艺精细，栩栩如生，风格典雅，极具盛唐风采，具有极高的艺术价值，它作为兴龙寺的历史标识，具有深远的历史价值。
兴龙寺还设有莲花池、放生池、十八罗汉、吉祥金鼓、斋菜品尝。奇花异草、湖光秀色，我们到此有"超凡脱俗"之感。广场周边，设置许食档、香案。游客可在此随意小酌、焚香拜佛，竞放风筝，擂鼓鸣金，拍摄风景。
真是有缘，在这里我们又巧遇到了刚才见到的那位老和尚，他盛情挽留我们，谈佛论道。他学识渊博，对观音文化有着独到的见解。
他说：“数珠手观世音，丰腴圆润，典雅大方。高不及一米，上身微微向后侧转，装饰华丽，眉稍嘴角流露出微妙的喜悦，神情潇洒，慈悲庄严。千手千眼观世音或三头十一面观世音，都为佛教密宗所传，其他宗派大都供奉标准相观世音。标准相观世音像称‘圣观音’或‘正观音’。观世音结跏趺坐，手中持莲花(或结定印)，头戴天冠，天冠中雕有阿弥陀佛像。但到了近代，我国民间所流行的多为手持杨枝净瓶的“杨枝观音”立像。观世音手中所拿的杨柳枝和净水瓶，乃普洒法雨(佛法)的意思。菩萨寻声救苦满众生愿。河南汝南《重修汝南县志》记载，当旱魃为灾，大地开裂时，观音菩萨现身，遂降甘霖。”
佛教传入中国，给中国的文学艺术带来了新的题材、新的意境、新的文体，增添了新的活力。佛教经典不但刺激了文学家们的想像力，鼓舞了我国古代小说，尤其是神魔小说的创作，而且佛教中的佛和菩萨也成为我国文学艺术作品中的主要人物。观音菩萨的慈悲和救苦救难的德性，对于生活在苦难中的百姓来说，无疑是精神寄托之处。因此许多人把观世音当成了拯救自己命运的救星。由于种种复杂的因素，促使观世音从佛殿中的莲花台上走下来，走上了戏台，走进了戏曲和小说天地，而被广泛颂扬。
在我国古代，表现观音菩萨的戏曲较多。诸如《观音救父记》、《慈悲菩萨惜龙南海记》，都是传世的佳作。在这众多的戏曲中，《观世音修行香山记》中的观世音是以少女形像出现的。
《观世音修行香山记》是元朝的作品。这部戏曲共分三十出，描述了观世音从楚庄王的三公主(妙善)成为大慈大悲观音菩萨的艰难历程：
第一出
第三出
第五出
第七出
第九出
第十一出
第十三出
第十五出
第十七出
第十九出
第二十一出
第二十三出 黑虎驮尸
第二十五出
第二十七出
第二十九出
这出戏是根据我国民间所传“妙善得道成观音”之说加以艺术的加工创编而成的。
这出戏的作者，为了把佛教中正法明如来与中国的妙善公主两者统一起来，使之达到高度的融洽，令人置信，在第六出“花园受难”戏中，巧妙地安排了一个“鬼怪托梦”的情节：
(妙善于花园草亭畔打睡，一跤放倒)(鬼上舞介)(世尊上)妙善抬头听我嘱咐，你非是他人，乃是过去正法明如来，只因发下宏愿，故投胎于楚庄王家，我今赠你木鱼一个，数珠一串，你急急辞了父王到白雀寺中修道，日后定有香山佛位。
(旦引)一梦到南柯，醒来还依旧。睡梦之间，梦见神人，说我非别人，乃是过去正法明如来，因发下宏愿，故投胎人间。他赐我木鱼、数珠，要我精进修行广度众生。
这种融合，弥补了印度佛教之传说与中国民间之传说之间的沟渠，使正法明如来成为中国观音菩萨，变得自然起来。
这出戏中，韦驮菩萨并非以护法神出现，也非以观音的“未婚夫”面目出现，而是楚庄王三千御林军的“百户”官。在戏中充当了押解妙善(观世音)前往京城开斩的刽子手。
《观世音修行香山记》终以大团圆结尾。而这种“大团圆”的出现，使得佛教天宇世界中的诸佛菩萨完全汉化起来，使佛道合于一体。一人得福，千人受禄。后妙善一家人人成佛。
观世音的艺术形像，不但在元朝戏曲中有所塑造和反映，而且在明清的小说中，也多被写到。明吴承恩撰写的著名神话小说《西游记》，成功地塑造了大慈大悲救苦救难的“海岛观音”的艺术形像。民间视观音为惟一救苦救难的“菩萨”，故书中设想能解唐僧师徒西天取经困厄者，只有观音菩萨。所以，观世音在这本书中屡被请出。《西游记》中的观世音是“理圆四德、智满金身”而无所不敌的大菩萨。五行山下救悟空，蛇盘山中收龙马，伏熊怪，教化红孩，现鱼蓝救唐僧，，洒甘露活宝树。她出没于道教玉皇前，周旋于神仙菩萨间，以至神通广大的孙悟空也不得不伏地称拜，同时请她相助。
除开《西游记》、《封神演义》这样的名作之外，在中国古代小说和戏曲中，观音菩萨的形像是经常出现的。可以说，观音菩萨是我国文学艺术长廊中塑造得较为成功的典型形像之一。
“天下名山僧占多”，是《西游记》中的一句名言。
《华严经》第六十八卷载：“瑟脉罗居士告善财言：‘善男子，于此南方有山，名普陀洛迦山，彼有菩萨观自在。汝诣彼问：菩萨云何行菩萨行，修菩萨道?’即说颂曰：‘海上有山多圣贤，众宝所成极清净。花果树林皆遍满，泉流池沼悉具足。勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝大方便’。善财童子……渐次达行，至于彼山，处处求拜此菩萨。见其西面，岩谷之中，泉流萦映，树林蓊郁，香草柔软，右旋布地。观自在菩萨于金刚石上结跏趺坐，无量菩萨皆坐宝石，恭敬围绕，而为宣说大慈悲法。”这段佛经所记述，就是佛教故事中有名的善财童子五十三参参拜善知识中的第二十八参——于普陀洛迦山参拜观音菩萨。也成为了普陀山之所以成为观世音道场的佛经依据。
兴龙寺观音佛像的供奉，奠定了兴龙寺作为观世音道场的基础。
老和尚最后说道：“今天在兴龙寺与诸位欢聚一堂，研讨佛教的发展和观音文化，很荣幸。佛教产生于我国孔子时代，东汉时期传入我国，已有2500多年的历史，几经兴衰，起起伏伏，在民间有“家家观世音，户户弥陀佛”的传统。咱们平顶山的白雀寺和香山寺是四大菩萨之一观世音出生修行证果的地方，大慈大悲，寻声救苦，普渡众生。我们应该抓住机遇，同心携力把观音文化弘扬光大，进一步提高平顶山市的知名度，带动地方经济的快速发展，造福于民，功在千秋，利在万代。过去，由于历史上的缘由，香山寺在宣传和弘法方面力度不够，使观音修行证果的道场封闭多年，在经济发展上比较缓慢。他山之石，可以攻玉。只要把香山寺的观音文化宣传出去，一定会产生巨大的经济效益和社会效益，全国乃至全世界的信徒都会来寻根问祖，共同探讨和推动观音文化的发展。最后，祝愿大家得以诸佛菩萨的洗礼，让我们的心灵如山泉一样清洁无垢，滋润大地的一切众生。”
啊!兴龙寺，我被你那神奇迷人的魅力所征服，我被你那浓厚的观音文化氛围所陶醉!当我依依不舍地与那位博学多识的老和尚握手离别的时候，我的心、我的魂儿却丢在了兴龙寺那温馨的怀抱里!
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