《灵枢·本神》:肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则腹胀，经溲不利。心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。肺藏气，气舍魄，肺气虚则鼻塞不利，少气，实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。五神，是神、魂、魄、意、志，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，肾藏志。先搞清楚构架，虽然叫五神，其实心主神志的那个神，是高一级的，神能统御魂、魄、意、志。
先说一下，五神换成现代语言大概就是跟精神、神经、心理关联比较大的五个范畴，这5个范畴之中，有生理有病理，只是古人用不同的概念把它们概括起来了。
1.1肺藏魄。
并精而出入者谓之魄，肺藏气，气舍魄。---《灵枢·本神》并精而出入者谓之魄，意思就是父母精血一交接，那个时候就有魄了，也就等于说受精卵就有魄。那么，人在古人什么感觉呢？魂魄去，人就成了。所以，为什么我们z国人讲究一个虚岁，就这里，父精母血一结合那瞬间，你就算有了，这就是虚岁的来源。换句话来说，魄是先天的，本能的，与生俱来的。
魄：一指气魄，二是皮肤对痛痒冷热的感觉合肢体的动作。属于生命之神的一部分。气魄，这个在医学之中，我觉得影响不是特别大，它主要是跟肺挂上钩，因为肺主气，气舍魄。这个“舍”，是宿舍的舍，就好像我给你提供一个地方住，而且我同时以气为充养你的物质，所以我们经常讲气魄气魄，因为气魄讲的是气质问题，我前面讲过，没有人会因为气质问题来看病的，所以即便它有临床意义也没人来看病，就几乎等于没有。
再来，第二个，大概它的归纳跟张景岳的《类经》有关（不是内经）。
魄之为用，能动能作，痛痒由之而觉也，精生于气，故气聚则精盈，魄并于精，故形强则魄壮。---《类经》实际上，我们把它稍微外延一下，它表达什么意思呢？人与生俱来的各种感官的，意思说不需要受训练，比如说你一出生，会哭会闹，产生自主的肢体动作，比如走路要教的，但小孩子哭啊蹬腿啊那种，不需要教的，皮肤有痛痒冷热的感觉、舌头的味觉，也不需要教的。这种就是魄。
那么，倒过来讲，假如这种先天的本能的感官就是，比如缺失或者减弱，在中医，就是魄的病。比如感觉皮肤的冷热感觉麻木了，在西医可能属于一些什么神经性的炎症，在中医算魄。所以中医这个魄，严格来讲，好像跟精神性的关联，跟其他四神比起来，关联度是最低的。其实为什么呢？你看，我们叫体魄体魄，它反而跟体的关联大一点，另外一个，它跟精有关，精是有形的，所以它是有形对有形。
所以，精生于气，故气聚则精盈，魄并于精，故形强则魄壮。基本上讲的是一些形体性的东西，还有先天的本能。但除此之外，它还包括一个什么呢？它有一个倒是跟精神意识有关，就是记忆能力，这个指的不是短暂的记忆，而是长久的记忆，这个我等下会跟“志”比较。实际上，它有点像相对低级的神经活动，或者说本能的神经活动，但这里要注意，别以为低级就病了也没事，本能的东西，你说病到了，反而不见得是很轻的东西。这个先放一下，等下再跟魂来比较。
1.2肝藏魂。
随神往来者谓之魂。---《灵枢·本神》意思是，魂是受神支配的，就是魂干什么，神应该知道。假如不知道，或者神要魂干什么活，魂不干，都是有问题。肝藏血，血舍魂。还是这个“舍”字，讲得清楚一点，血是魂活动的物质基础，然后看看《类经》对它病态的表达：魂之为言，如梦寐恍惚，变幻游行之境，皆是也。---《类经》注意，梦寐不是一般的做梦，假如一般的梦，比如我们讲心的时候，什么心血虚心阴虚心火旺都都一个心烦失眠多梦，但是，魂的梦，大概是这一类：噩梦、梦呓（说梦话）、梦魇、梦游。梦魇就刚才讲的，将醒未醒状态，意识清楚，手脚动不了，好像被压住的感觉，不就叫魇住了吗。
来看看这几个跟魂有什么关系，比如梦魇，我神清醒了，发出指令让它动，它不动啊，魂不随神。梦游反过来，你自己乱动，神压根就不知道。梦呓也是，你胡言乱语，我也不知道你说啥，所以梦呓是比较可怜的，特别在集体宿舍，一说梦话，别人就挑逗两句，什么都曝出来了。
除了梦，还有个恍惚，恍惚除了精神恍惚，它比较强调是注意力集中不了，还有思维也不能集中，很难谋虑，所以你注意，肝主谋虑是因为肝藏魂，魂主谋虑。你碰到谋虑功能不行，还是魂。
变幻游行之境，就是产生幻觉，幻视、幻听、幻闻各种幻觉，都是魂的问题。你注意，很多精神病是有幻觉的，你看刚才那个谋虑不能、思维散乱，也是某些精神病的特征，所以应该说，它精神类的东西，比重是很大的。而且还有个特征，后天的高级的神经心理活动。有兴奋性、主动性的特点。所以魂跟魄比起来，魄属阴，魂属阳。你看，魄是本能的先天的，藏得比较深的，属阴。魂是容易动的，属阳。好了，一属阳，跟血的关系就大了，血属阴，阴能涵养魂，制约魂。换句话来讲，这些病，最常见的是什么呢，首先第一个，阴血不足，涵养不住魂，魂就动，而女性是阴血不足比较多，所以应该说这类梦，应该是女性居多。
另外一个就是，魂属阳，阳主动，阴血不够还有第二种可能，肝火、肝阳亢。你本身就是阳，肝火上炎、肝阳上亢，热扰魂动，2个都属阳。小孩子这种也多啊，小孩在中医叫做纯阳之体，热底比较多，所以这个方向多。当然不排除还有第三种可能啊，又阴血虚又肝热。你说还有没其他可能？还有，因为病因还没学完。但从很浅的道理，大概是这两种东西居多。
假如他出现这类病，你注意啊，以肝治疗为主，但不是纯粹肝，你还有一个，心，随神往来，所以安神。安神的药跟安魂的药有时有点像，但是好像，还是有些特征性的药物。比如说梦游，古代直接叫离魂症，跑掉啦，所以它治疗，用的那个安神的药，能够下降的，内敛的，比如龙骨牡蛎之类的，它能安神，有收摄作用，本身又重，它能内敛。当然还有一些龙骨牡蛎朱砂啊还有一些其他因素考虑。
1.3脾藏意。
心有所忆谓之意。---《灵枢·本神》其实它是3句话连在一起的：心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思。换句话来讲，这个“意”，感觉是短暂的念，比如我看到这个瓶子，我闭上眼睛，这个瓶子的形象能浮现出来，这个就是“意”，起了意，有了感觉，但这种感觉你进一步筛选，你觉得有用的，你就把它寄存起来，那就是“意之所存”。所以你注意，这个意不代表记忆能力，记忆能力是“意之所存”。好了，比如我接收外界信息，我判断有用的寄存下来，然后作为进一步思考的材料，所以“因志而存变谓之思”。
所以临床上，脾藏意的，你说出现病理，它倒是经常跟那个“思”，牵在一起，比如说，思的病，前面讲过，一个是思虑过度，一个是所思不睡，这2个，首先是先起意，然后你对这个东西很着紧，你着意了，你才把它寄存下来，反复思考，反复掂量又放不下，可能就有病了。所以实际上，临床治疗，治疗“思”的病，等于就治疗了“意”的病。但倒回来，从根本角度，你想不思虑过度所思不睡，你就你不要着意，现在叫做不执着，不过说老实话，心里的东西，讲是容易，做是很难的。
所以这个是比较粗浅的，我不能说它没有临床意义，它临床意义是跟思牵在一起。其实还有一个意义比较深的，跟这个可能关联不大，有句话叫“医者意也”，也就是说，一个中医生他的思维水平高不高，就看他的意象性思维水平如何。但这个是联想不是瞎想啊，要符合阴阳、五行、气一元论的那个逻辑，那个取象比类等等的你要很熟。但这种意，我觉得好像比这个意要深。我们经常讲学中医要讲悟性，其实讲的就是这个，你能灵活地用“意”，但这个难度挺高的，你的中医根底要很好。
所以这种“医者意也”，无非就是你临床碰到病，一些疾病的意象，你在你的医学素材库里能马上提取出来一些有用的东西，然后我们叫做灵机一动、灵光一闪。
4，肾藏志：人精神意识活动与经验的记存。
这个就真的是记忆能力了，这个容易解释，肾藏精，精生髓通于脑，所以记忆能力好不好，脑髓的问题。但，你说这个“志”，别忘了，我刚才讲的魄也有记忆能力，你看刚才那个魄，并精而出入者谓之魄，又跟精发生关联，这个是精舍志，也跟精有关。
它那个魄还不纯粹是肺系统的，跟肾也有一定关联，但你注意，魄是先天本能，它那种记存我觉得有点像，你假如拍照片，那个胶片很好，然后你出来的那个颜色很分明很清晰，可能保留的时间就久，所以应该说长久的记忆是魄的。你这种意进来的经过筛选的记存下来的是志的，比如现在老年人很多近期的事情遗忘了，小时候的事情还记得。换句话说，魄还在，但志这部分的功能降低了，因为魄是本能，本能的东西很难抹去。所以你说他老年痴呆，痴呆到以前的事都没了，那可能痴呆得差不多到家了。
下来，志还有一个意思：谓意已决，而卓有所立者，曰志。---《类经》。其实这个讲的就是立志坚定，肾藏精，主蛰藏，要藏得越牢越好，实际上是藏的那个意象。肾精牢固的人，他立志就容易执行，老立志又老执行不了的，反推就肾精虚，很常见的一种人，戒烟那些，每天说戒烟，每天戒不了。
最后，你说，刚才我讲那么一大堆，有讲谜信吗？很奇怪的，就觉得这种东西有点忌讳，可能麻烦就在魂、魄，这2个字，那你说这2个字跟民间讲的是不是一回事呢？也不完全是，不排除一开始医学的起源，是跟这些有关，古代的巫就是那个部落知识水平最高的人，什么天文地理医学常识他也有，带有这种，一点也不奇怪，你不要说中医，西医也一样，任何医学的起源，肯定有这个性质。
但医学发展，肯定慢慢跟这部分脱离，最简单的，医古文，扁鹊仓公列传就讲到，病有六不治，其中一不治就是信巫不信医。还有一个，尤其到了宋代之后，因为宋代之后是郭佳的考试放开了，然后很多儒生就先考试，考不上就做医生，就变成了儒生进入了医学界，你注意，儒生挺清高的，敬鬼神而远之，孔子还有个子不语怪力乱神，所以实际上在中医学里面，你就算怎么样，它自己也要有意无意要撇清楚。所以越到后期，这种魂、魄、意、志，跟医学的关联度越大，跟民间讲的那种关联度就越低，甚至，民间讲的那些，我觉得是老百姓自己注解的。
我翻文献我发现尽管古代非医学的描述，对魂、魄两个字，有点接近民间的说法，但是不完全一样，因为他们讲的都是在生的那种现象，而民间讲的那种是去世后的现象，医学尤其是这样，只讨论在生现象，疾病嘛，过世之后，跟医学没关。
所以中医的魂、魄，至少，到了后期，跟我理解的民间的魂、魄不是一个意思。到现在唯物论就更加就是，往心理学的某些范畴，是代表生理病理上的某些现象，这些讲清楚并不难，但我就不知道为什么很多人都不讲，因为这些实际上不是没有临床意义，是有临床操作性的，比如刚才讲的那种魂的病，很多见
《黄帝内经》精华总结（必要收藏）
1、十二官者，不得相失也。
2、人以天地之气生，四时之法成。
3、天地之大纪，人神之通应也。
4、天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易写，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。 5、五藏六府皆令人咳，非独肺也。
6、气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中， 傍取之。
7、月生无写，月满无补，月廓空无治，是谓得时而调之。
8、四变之动，脉与之上下。以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。
9、自古通天者，生之本，本于阴阳。
阴阳五行
10、人生有形，不离阴阳。
11、天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高不相召，升降相因，而变作矣。 12、木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
13、五藏相通，移皆有次；五藏有病，则各传其所胜。
14、气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
15、从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。
16、亢则害，承乃制，制则生化。
17、阳人之阴则静，阴出之阳则怒。
18、阳气尽则卧，阴气尽则寤。
19、阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而 阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。
20、阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。
21、阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。
22、阳气者，精则养神，柔则养筋。
23、阳气盛则瞋 目，阴气盛则瞑目。
24、阳化气，阴成形。
25、阳予之正，阴为之主。
26、阳加于阴谓之汪
27、阳胜则热，阴胜则寒。
28、阴气不足则内热，阳气有余则外热。
29、阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
30、阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。
31、阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
32、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母生杀之本始，神明之府也。
33、阴胜则阳病，阳胜则阴病。
34、知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年。
35、物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
36、审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。
37、重阴必阳，重阳必阴。
38、清阳出上窍，浊阴出上窍；清阳发腠理，浊阴走
五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。
脏腑理论
39、人无胃气曰逆，逆者死。
40、人受气于谷，谷入于胃，以传肺，五藏六腑皆以受气；其清者为营，浊者为卫。
41、三焦者，决渎之官，水道出焉。
42、上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。
43、凡十一藏，取决于胆也。
44、小肠者，受盛之官，化物出焉。
45、五藏化液，心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎， 肾为唾，是谓五液。
46、五藏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之筋为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束。
47、五藏者，所以藏精神血气魂魄者也。
48、五藏者，皆禀气于胃，胃者，五藏之本也。
49、五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实；六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。
50、五藏常内阅于上七窍也；故肺气通于鼻，肺和则鼻能知臭香矣；心气通于舌，心和则舌能知五味矣;肝气通于目，肝和则目能辩五色矣；脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。
51、五藏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
52、少阳属肾，肾上连肺，故将两藏。
53、心主脉，肺主皮，肝主筋，脾主肉，肾主骨。
54、心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。
55、心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为 阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。其华在唇四白。其充在肌。其味甘。其色黄。此至阴之类。通于土气。
56、心恶热,肺恶寒,肝恶风,脾恶湿,肾恶燥,是谓五恶。
57、心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。
58、目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。
59、四支者，诸阳之本也。
60、四支皆禀气于胃,而不得至经,必因于脾,乃得禀也。
61、头者，精明之府，头倾视深，精神将夺矣。
62、耳者，肾之官。
63、耳者，宗脉之所聚也。
64、肝者，将军之官，谋虑出焉。
65、肝者，罢极之本。
66、肾者，水藏，主津液。
67、肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。
68、肾者，作强之官，伎巧出焉。
69、肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。
70、肺合大肠。大肠者，传道之府。心合小肠，小肠者，受盛之府。肝合胆，胆者，中精之府。脾合胃，胃者，五谷之府。肾合膀胱，膀胱者，津液之府。
71、肺者，五脏六腑之盖也。
72、肺者，相傅之官，治节出焉。
73、肺朝百脉。
74、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱,此五者,天气之所生也,其气象天,故写而不藏,此受五藏浊气,名曰传化之府。
75、胃者，水谷气血之海也。
76、骨者,髓之府,不能久立,行则振掉,骨将惫矣。
77、胆者，中正之官，决断出焉。
78、前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。
79、脑、髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不写，名曰奇恒之府。
80、诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺。
81、脾主为胃行其津液。
82、鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，肾之官也。
83、魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。
84、膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
85、膝者，筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。
气血精神
86、人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也；经脉者，所以行血气而营阴阳、濡筋骨、利关节者也；卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关合者也；志意者,所以御精神,收魂魄,适寒温,和喜怒者也.
87、人始生，先成精，精成而脑髓生。
88、大气之抟而不行者，积于胸中，命曰气海。
89、上气不足，脑为之不满，耳为之苦鸣，止为之眩。中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣，下气不足，则乃为痿厥。
90、上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身，泽毛，若雾露之溉，是谓气。
91、卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。
92、中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，
93、蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血。
94、气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休。
95、气血正平，长有天命。
96、气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。
97、心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。
98、生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄。
99、出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
100、血气者，人之神。
101、汗者，精气也。
102、形与气相任则寿，不相任则天。
103、饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。
104、宗气积于胸中,出于喉咙,心贯心脉而行呼吸焉。
104、食气入胃,散精于肝,淫气于筋。食气入胃,浊气归心,淫精于脉。脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于皮毛。毛脉合精,行气于府。府精神明,留于四藏,气归于权衡。
105、津液各走其道，故三焦出气，以温肌肉，充皮肤，为其津；其流而不行者，为液。
106、神有余则笑不休，神不足则悲。
107、神者，水谷之精气也。
108、神者，正气也。
109、真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。
110、得神者昌，失神者亡。
111、精者，身之本也。
针灸经络
112、十二经脉、三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍。
113、十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节。
114、凡刺之法，先必本于神。
115、无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。
116、五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
117、五藏有疾,当取之十二原。十二原者,五藏之所以禀 三百六十五节气味也。五藏有疾也,应出十二原。
118、太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。
119、太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。
120、手之三阴，从藏走手，手之三阳，从手走头； 足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。
121、用针之类，在于调气。
122、皮部以经脉为纪。
123、邪在肝，则两胁中痛。
124、邪在府，取之合。
125、冲脉、任脉皆起于胞中,上循脊里,为经络之海。
126、足阳明,五藏六府之海也,其脉大,血多,气盛,热壮。
127、针所不为，灸之所宜。
128、刺之要，气至而有效。
129、刺实者须其虚，刺虚者须真实。
130、所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所人为合。二十七气所行，皆在五腧也。
131、浅深不得，反为大贼。
132、泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。
133、经气已至，慎守勿失；深浅在志，远近若一；如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
134、经脉者,所以行血气而营阴阳、濡筋骨、利关节者也。
135、经脉者,所以决死生,处百病,调虚实,不可不通也。
136、经脉流行不止，与天同度，与地合纪。
137、胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出于左乳上，其动应手，脉宗气也。
138、鬲肓之上，中有父母；七节之傍，中有小心。
139、热则疾之，寒则留之，陷下则灸之。
140、徐入徐出，谓之导气。补写无形，谓之同精。
141、徐而疾则实，疾而徐则虚。
142、诸阳之会，皆在于面。
143、能别十二经者，知病之所生。
144、盛则写之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。
145、粗守形，上守神。……粗守关，上守机。
146、善用针者,从阴引阳,从阳引阴,以右治左,以左治右。
147、谨侯气之所在而刺之，是谓逢时。
诊断技术
148、凡治病必察其下。
149、凡治病，察其形气色泽，脉之盛衰，病之新故，乃治之，无后其时。
150、风热而脉静，泄而脱血脉实，病在中脉虚，病在外脉坚涩者，皆难治。
151、阴气盛，则梦涉大水而恐惧；阳气盛，则梦大火而燔火芮 ；阴阳俱盛，则梦相杀。上盛则梦飞；下盛则梦堕。甚饥侧梦取；甚饱则梦予。肝气盛，则梦怒；肺气盛，则梦恐惧、哭泣、飞扬；心气盛，则梦善笑、恐畏；脾气盛，则梦歌、身体重不举；肾气盛，则梦腰举两解不属。
152、阴搏阳别，谓之有子。
153、形气有余,脉气不足,死;脉气有余,形气不足,生。
154、形气相得，谓之可治；色泽以浮，谓之易已；脉从四时，谓之可治；脉弱以滑，是有胃气，命曰易治……形气相关，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，为不可治。
155、诊有三常：必问贵贱，封君败伤，及欲侯王。
156、诊法常以平旦,阴气未动,阳气未散,饮食未进,经 脉未盛,经脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉。
157、诊病不问其始，忧患饮食之失节，起居之过度，或伤于毒,不先言此,卒持寸口,何病能中？
158、所谓阴者，真藏也，见则必败，败者必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；
别于阴者，知死生之期。
159、肺病者，喘息鼻张;肝病者,眦青；脾病者,唇黄; 心病者,舌卷短,颧赤;肾病者,颧与颜黑。
160、视其外应，以知其内藏，则知其所病矣。
161、持脉有道，虚静为保。
162、胃者，水谷之海，六府之大源也。五味入口， 藏于胃，以养五藏气，气口亦太阴也，是以五藏 六腑之气味，皆出于胃，变见于气口。
163、脉从阴阳，病易已；脉逆阴阳，病难已。
164、善诊者，察色按脉，先别阴阳。
165、庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者， 心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；夹大肠者，肾也；当肾者，脐也；面 王以上者，小肠也；面王以下者，膀胱字子处也；颧者，肩也； 颧后者，臂也；臂下者，手也；目内眦者，膺乳也；挟绳而上者，背也；循牙车以下者，股也；中央者，膝也；膝以下者，胫也；当胫以下者，足也；巨分者，股里也；巨屈者，膝膑也。此五藏六府肢节之部也，各有部分。
166、微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。
167、精明五色者，气之华也。
病因病机
168、三阴结谓之水。
169、久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋，是谓五劳所伤。
170、五藏因肺热叶焦，发为痿躄。
171、中气不足，溲便为之变，肠为之苦鸣。
172、风者，百病之长也。
173、风者，善行而数变。
174、风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮， 湿胜则濡写。
175、风寒湿三气杂至，合而为痹也。其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹。
176、心痹者，脉不通。
177、正气存内，邪不可干，避其毒气。
178、甘者令人中满。
179、生病起于过用。
180、冬伤于寒，春必病温。
181、头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也。
182、百病之始生也，皆生于风雨寒暑，阴阳喜怒，饮食居处，大惊卒恐。
183、百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，灵则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。
184、邪之入于脉也，寒则血凝泣，署则气淖泽。
185、邪之所凑，其气必虚。
186、邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孙脉；留而不去，入舍于络脉；留而不去，入舍于经脉。内连五藏， 散于肠胃，阴阳俱感，五藏乃伤。此邪之从皮毛而入，极于五 藏之次也。
187、邪气盛则实，精气夺则虚。
188、邪在胆,逆在胃,胆液泄则口苦，胃气逆则呕苦。
189、因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋緛短小筋弛长, 緛短为拘,驰长为痿。
190、年四十而阴气自半也，起居衰矣。
191、伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。
192、血之与气并走于上，则为大厥，厥则暴死，气复反则生，不反则死。
193、灶火之气衰，少火之气灶；灶火食气，气食少火； 壮火散气，少火生气。
194、阳虚则外寒,阴虚则内热;阳盛则外热,阴盛则内寒。
195、阳道实，阴道虚。
196、形寒寒饮则伤肺。
197、两虚相得，乃客其形；两实相逢，众人肉坚。
198、肠中热，则出黄如麋……肠中寒，则肠鸣飧泄。
199、饮食自倍，肠胃乃伤。
200、饮食劳倦即伤脾。
201、其本在肾，其末在肺，皆积水也。
202、肾者，胃之关也，关门不利，故聚水而从其类也。
203、肥者令人内热，甘者令人中满。
204、审察病机，无失气宜。
205、荣气虚则不仁，卫气虚则不用，荣卫俱虚则不仁且不用，肉如故也。
206、胃不和则卧不安。
207、胃中热则消谷，令人悬心善饥，及早以上皮热。
208、津脱者，腠理开，汗大泄。
209、高梁之变，足生大丁。
210、诸气月贲 郁，皆属于肺。
211、诸风掉眩，皆属于肝。
212、诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。
213、诸转反戾，水液混浊，皆属于热。
214、诸胀腹大，皆属于热。
215、诸逆冲上，皆属于火。
216、诸热瞀瘛，皆属于火。
217、诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒。
218、诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。
219、诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。
220、诸厥固泄，皆属于下。
221、诸痛痒疮，皆属于心。
222、诸湿肿满，皆属于脾。
223、诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳。
224、诸寒收引，皆属于肾。
225、诸痿喘呕，皆属于上。
226、诸暴强直，皆属于风。
227、诸躁狂越，皆属于火。
228、清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生月真 胀。
229、喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤阴，暴喜伤阳。
230、喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，神荡惮而不收。
231、悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。
232、湿胜则濡写。
233、寒气人经而稽迟，泣而不行，客于脉外则血少，客于脉中则气不通，故卒然而痛。
234、谨守病机,各司其属,有者求之,无者求之,盛者责之,虚者责之,必先五胜,疏其血气,令其调达，而致和平。
235、精神不进，志意不治，故病不可愈。
治疗思想
236、大毒治病,十去其六,常毒治病,十去其七,小毒治病,十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。
237、大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。
238、上工治未病，不治已病。
239、小大不利治其标，小大利治其本。
240、开鬼门，洁净府。
241、无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃；无致邪恶，无失正，绝人长命。
242、主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使。
243、必先去其血脉，而后调之，无问其病，以平为期。
244、必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
245、发表不远热，攻里不远寒。
246、圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。
247、有故无殒，亦无殒也。
248、夺血者无汗，夺汗者无血。
249、因于寒，体若燔炭，汗出而散。
250、因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。
251、血实宜决之。
252、形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。
253、坚者削之。
254、辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软，毒药攻邪。
255、间者并行，甚者独行。
256、其高者,因而越之,其下者,引而竭之,中满者,写之于内。
257、拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧。
258、奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去则反佐以取 之，所谓寒热温凉，反从其病也。
259、知标本者，万举万当；不知标本，是谓妄行。
260、治病之道，气内为宝。
261、治病必求于本。
262、治痿者，独取阳明。
263、宛陈则除之。
264、实则闭癃，虚则遗溺。遗溺则补之，闭癃则泻之。
265、诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复。
266、营气之道，内谷为宝。
267、标本之道,要而博,小而大,可以言一而知百病之害。
268、能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。
269、逸者行之。
270、惊者平之。
271、散者收之。
272、谨察阴阳所在而调之，以平为期。
养生保健
273、五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充， 气味合而服之，以补精益气。
274、五味各走其所喜：谷味酸,先走肝;谷味苦,先走心,谷味甘,先走脾;谷味辛,先走肺;谷味咸,先走肾。
275、以母为基，以父为楯。
276、以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以 耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
277、血和则经脉流行,营复阴阳,筋骨劲强,关节清利矣;卫气和 则分肉解利,皮肤调柔,腠理致密矣;志意和则精神专直,魂魄不散,悔怒不起,五藏不受邪矣;寒温和则六腑化谷,风痹不作, 经脉通利,肢节得安矣。此人之常平也。
278、阴之所生，本在五味；阴之五官，伤在五味。
279、志闲而不欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
280、辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸；苦走骨，骨病无多食苦；苦走肉，肉病无多食甘； 酸走筋，筋病无多食酸。是谓五禁，无令多食。
281、春夏养阳，秋冬养阴。
282、恬憺虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
283、病势少愈，食肉则复，多食则遗。
284、能知七损八益,则二者可调;不知用此,则早衰之节也。
285、虚邪贼风，避之有时。
286、清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害。
287、提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神， 肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生
288、谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。
以人为本
289、人者，天地之镇也。
290、人之情,莫不恶死而乐生,告之以其败,语之以其善,导之以其所便,开之以其所苦。虽有无道之人,恶有不听者乎?
291、入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便。
292、而时而伤，其身多热者易已，多寒者难已。
293、闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意。
294、观五藏有余不足，六府强弱，形之盛衰，以此参伍， 决死生之分。
295、受师不卒，妄作杂术，谬言为道，更名自功，妄用砭石，后遗身咎。
296、善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今， 善言人者，必有厌于已。
297、道者,上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。
运气学说
298、五气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
299、不知年之所加、气之盛衰、虚实之所起,不可以为工矣。
300、不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化。
301、气有余，则制已所胜而侮所不胜；其不及，则已所不胜侮而乘之，已所胜轻而侮之。
302、气相得则和，不相得则病
