《论语》：予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手

原文：子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎。

  孔圣当时那么多门弟子，等于现在一个非常庞大的党组织，尤其在孔圣那个时期，春秋战国的变乱已经那么久了，他又有三千弟子，都是各国的优秀分子，政治、经济、军事各方面人才都有，只要稍微动一动，任何一国的政权，他都可以取而代之，所以后来儒家称誉孔圣为“素王”，所谓“素王”，是指不需要人民，不需要权力，而他的声望、权威和宇宙并存；但孔圣始终不干这种事情，他认为这样的影响并不能长久，不是千秋万代的事业，要想影响得悠久而博大，不在于权力，而在于文化与教育。

在这节书里可以看到，这些弟子们对他，简直把他捧成了一个大党魁，而孔圣本身，始终是一副救人救世的心肠，并没有把富贵、权位当一件事情；在这里讲到，孔圣有一段时间生病，子路就把同学组织起来，把孔圣视同一个君王或社会组织的领袖，而其同学们都为臣，后来孔圣病好了一点，知道了这件事，就感叹：“久矣哉！”他说我病了这样久，在这段期间“由之行诈也”，他就教育子路，你怎么光做些欺骗的事情，欺骗了良心，违背了道德；“无臣而为有臣”，我本来就是个平民老百姓，又不是君王，为什么把同学们组织成这样？把我变成这样？“吾谁欺？欺天乎？”这不是骗人吗？骗自己吗？骗天吗？

“且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”孔圣说我与其以君臣的关系，死在臣子的手边，还不如以师生的关系，死于你们学生的手边更好些；他告诉子路，你怕我死后不得大葬——就是国葬、公葬——得不到你们认为死后的光彩，纵使不得大葬，“予死于道路乎？”但我也没有惨死在路边，寿终正寝不是很好吗，自然生，自然死，由此可以看到，孔圣对于自己的生死，看得非常平淡。