人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气。祖气者，人身之太极也。祖气初凝，美恶攸分。清浊纯杂，是不一致。厚薄完缺，亦非同伦。后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。
祖气之内，含抱阴阳。（此一“阴阳”，是混杂在一起的“阴阳”，即《长沙药解·甘草》：“人之初生，先结祖气。两仪不分，四象未兆，混沌莫名，是曰先天”的状态。）阴阳之间，是谓中气。（此一“阴阳”，是已经分出了“两仪”等状态之后的“阴阳”，即“阴阳异位，两仪分焉”（前文《阴阳变化》）的状态。）中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土；中气右转，则为戊土。戊土为胃，己土为脾。己土上行，阴升而化阳。阳升于左，则为肝；升于上，则为心。戊土下行，阳降而化阴。阴降于右，则为肺；降于下，则为肾。肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。
五行之中，各有阴阳。（如“木”分阴木和阳木，即足厥阴乙木肝和足少阳甲木胆；“金”分阴金和阳金，即手太阴辛金肺和手阳明庚金大肠等[1]。）阴生五脏，阳生六腑[2]。肾为癸水，膀胱为壬水；心为丁火，小肠为丙火；肝为乙木，胆为甲木；肺为辛金，大肠为庚金。五行各一，（前文未列举阴土和阳土，即己土脾和戊土胃。）而火分君相。（火分君火、相火。君火的阳火，即前文的“小肠为丙火”，属腑；君火的阴火是丁火，即前文的“心为丁火”，属脏。而为什么“火分君相”，而不是“水分君相”，也不是其他“四行”分君相？有人说是因为“火有余”。火有余而泻火滋阴，却为何常常不效？火非因其有余。其之所以有二，一者因人之生，乃靠一点先天火气而来。这个先天火气藏在肾中，又称命门之火，也称“肾间动气”，即先生认为之相火[3]。而这个相火，并不是一直停留在肾间的。《素问悬解·天元纪大论》：“相火在地而居坎府，坎卦之奇爻，阴中之阳也。坎阳升天而化木火，则能生长”，是阴中之阳（也称坎阳、肾气、相火、命门火）时时行上升而化木火之政令也。二者先天火种，需要靠后天火气去养护。后天火气称君火。“君火在天而居离宫，离卦之偶爻，阳中之阴也。”“离阴降地而化金水，则能收藏。”[4]“阳自右降，降于坎府，而化浊阴，则又含阳气，是谓阳根。”[5]是君火对相火的养护也。《素问悬解·五运行大论》：“五行各一，惟火有君相之分。天上之热，君火也；地下之温，相火也。君火为相火之标，相火为君火之本。相火升则君火显明于天上，君火降则相火封藏于地下。君相二火，游行于上下之间，寒来暑往，四时更代，则六气迭入，地道周备，故万物化生。”二火的存在，是天道人身的必然结构，不是有余。）脏有心主相火之阴，（相火的阴火。）腑有三焦相火之阳也。（相火的阳火[6]。）
[1] 见下文及《四圣心源·六气解·六气名目》。
[2] 详见《内经》。
[3]《素灵微蕴·消渴解》：“相火在水，是为肾气。”
[4]《素问悬解·天元纪大论》。
[5]《四圣心源·劳伤解·阴阳·阴脱》。
[6] 参《四圣心源·六气解·六气名目》。
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