王阳明是在儒家历史上与孔子，孟子，朱熹并称为：“孔孟朱王”的圣贤，是心学的集大成者。王阳明既是哲学家，思想家，也是军事家，他曾以平定宁王的军功而封爵，堪称文武双全的全能大儒。想要了解王阳明的思想，就一定要读《传习录》。此书包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。上卷经王阳明本人审阅，中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述，下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，并记载了王阳明提出的'四句
教'。
一，心即理
众弟子向王阳明请教“南山里的花树自开自落，与我心有何关系？”王阳明回答：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。”
此正所谓：宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。
王阳明的弟子徐爱，是王阳明的妹夫，极为好学，又英年早逝。被王称为：“吾之颜回”。他学有所疑，向王阳明请教：至善之道只在心上去求，恐怕天下事物的道理，总是不能穷尽。
王阳明说：“心即理也，天下又岂有心外之事，心外之理乎”。
徐爱问：“例如事父之孝、事君之忠、交友之信、治民之仁，这些事上都有许多理在，恐怕也不可不察。”
先生说：“这个说法的弊病已经流行很久了，哪是一句话就能领悟的！我现在就你所问的来说一说。事父这个事，难不成要去父亲那求孝的道理吗？事君这个事，难不成要去君主那求个忠的道理吗？交友、治民这些事，难不成要去朋友、人民那求个信和仁的道理吗？这些道理，都只是在自己的心中。心即理也，此心没有被私欲遮蔽，就是天理，不需要从外面添加一分一毫。以这颗纯乎天理的心，侍奉父亲就是孝，服务君主就是忠，交友、治民就是信与仁。只需要在自己心上用功去人欲、存天理就是了。”
仁爱只要发于本心，便会在行为上体现。仁爱是装不出来的，假如没有心底的那份真诚，即使一切行为合乎礼仪规范，别人也会感觉出来，自己也觉得难受。
比如日本著名企业家稻盛和夫拯救日航时，就发现日航的工作人员对客人毕恭毕敬，九十度鞠躬，但是心中却没有敬意，所以，稻盛和夫以敬天爱人教化员工，激发了每个员工的内在动力，日航在半年扭亏为盈。
二，知行合一
所谓知行合一，即是理论与实践的统一。王阳明说：“知是行之始，行是知之成”。又说：“知是行的主意，行是知的功夫”。
举个例子，比如人走路，就算说到天涯海角，只要不起来行动，永不能到达目的地，另一种人只知道瞎走乱闯，不知道路线方向，同样也是无用，这不就是知行合一吗？
再比如说一个人孝顺，绝不是说他知道多少孝亲敬老的礼节，必定是有了孝敬的实际行动，才能说他孝顺。
还是那一句话：“知道怎么干了，就要撸起袖子加油干。”
三，致良知
有人说王阳明先生提出的致良知之说，如同暗夜里的火炬。王阳明所说的良知，就是天理，就是知善知恶，就是是非之心，辞让之心，羞恶之心，恻隐之心。
这良知是人人都有的，凡夫俗子和圣贤君子一般无二。就像明镜可以映照万物一样。只是凡夫俗子的心被利欲熏染，如同明镜蒙尘。所谓致良知，就是恢复这明镜光明的本体。
王阳明任庐陵知县时曾经抓住了一个盗贼，这盗贼十分顽固，面对各种审问，摆出一副死猪不怕开水烫的架势，要杀要剐随便，拒不交代任何问题。
王阳明亲自审问他说：“今天天气太热，你把外衣脱了，我们随便聊聊吧。”盗贼说：“脱就脱！”
过了一会，王阳明又说：“天气实在是热，不如把内衣也脱了吧!” 盗贼仍然是不以为然的样子：“光着膀子也是经常的事，没什么大不了的。”
又过了一会，王阳明又说：“膀子都光了，不如把内裤也脱了，一丝不挂岂不更自在?” 大盗这回一点都不“豪爽”了，慌忙摆手说：“不方便，不方便！”
王阳明说：“有何不方便?你死都不怕，还在乎一条内裤吗？看来你还是有廉耻之心的，是有良知的，你并非一无是处呀！”
王阳明曾有一句名言说：“破山中贼易，破心中贼难”，诚哉斯言。
后来王阳明曾在天泉桥为弟子留下四句教，道是：
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物
所以王阳明认为人人内心都有良知，事事都按良知去做，是便是是，非便是非，久久为功，则人人皆可为圣人。
四，拔本塞源之论
明代著名政治家，文学字顾璘，字华玉，号东桥居士。他对王阳明的学说颇多不认同，写信质疑。《传习录》中收有一封《答顾东桥书》的书信，其中王阳明对顾东桥的反驳一一做出了回应，并对自己的学说进行了详细的解释，堪称阳明心学的纲领。在书信的末尾，王阳明提出“拔本塞源之论”。
王阳明首先提到“拔本塞源之论”不明于世，则学习圣人之道，将日益繁难，甚至有人沦为禽兽夷狄，还觉得自己是在学圣人之学。
王阳明指出：“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近：凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。”
天下普通人本来与圣人之心并无不同，只是是被自私和物欲隔蔽了，所以圣人之学就是
克去其私，解除其蔽，以推行天地万物为一体的仁爱之心。上古之时，尧舜禹等圣王教导人民以养成德行为第一，并不注重记诵词章，不论从事何种职业，都各效其能，各尽其力，发挥自己的专长，但是都能孝亲敬长，信任朋友，天下人人都不辞辛劳，又相视如一家之亲。
王阳明又说：自从孔孟去世以后，天下邪说纷纭。有的猎取名利为王霸之业，有的记诵词章以炫耀博学，有彼此相互攻击，争名夺利，圣人之学，日晦日远。甚至以为这些勾心斗角，争名夺利才是真正的学问，不如此都不能成就天下事务了。
在书信的末段，王阳明发出了沉痛的呐喊：“呜呼，士生斯世，而尚何以求圣人之学乎！尚何以论圣人之学乎！士生斯世，而欲以为学者，不亦劳苦而繁难乎！不亦拘滞而险艰乎！呜呼，可悲也已！”
但王阳明并不是一个悲观主义者，他对天下的豪杰之士依然充满希望，他在书信的最后说：“所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日，则其闻吾拔本塞源之论，必有恻然而悲，戚然而痛，愤然而起，沛然若决江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，无所待而兴起者，吾谁与望乎？”
通过“拔本塞源之论”，我们可以看出他悲天悯人的仁爱之心，以天下为己任的自我担当。这正是圣贤的胸怀。
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