论语：大德不逾闲（19-11）

儒家十分重视个人修养，但并不苛求。儒家认为，作为有君子品格的人，应当重视伦理大道，而不在细微末节上斤斤计较。

子夏曰．“大德不逾闲，小德出入可也。”

【注释】

逾：逾越，违背。

闲：门阑，即门框或门栅栏，引申为界限。

【译文】

子夏说：“重大道德原则不能逾越界限，小的生活细节有些出入是可以的。”

“闲”指门阑，有防守之意。“不踰闲”就是不超越门阑，能守住门阑，不失守、守得住。“出入可也”，允许有出入、有变动。

金无足赤，人无完人。儒家认为，看人、用人要看大节，不要拘泥于小节，不必求全责备。如父慈子孝、君仁臣忠都是伦理大道，一定要守得住。一旦失守，德行就缺失，这种人就不能任用。当然，并不是说细节不重要，只是多数小节对大德的影响微乎其微。如果能做到既注重大德，又兼顾小节，则是最佳选择。如果二者无法兼顾，那就应该选择不拘小节，维护大德。

淳于髡曾两次与孟子就“礼”与“仁”进行辩论，被后世传为佳话。其中一次辩论记录于《孟子·离娄上》：“淳于髡曰：'男女授受不亲，礼与？’孟子曰：'礼也。’曰：'嫂溺则援之以手乎？’曰：'嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。’曰：'今天下溺矣，夫子之不援，何也？’曰：'天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？’”

孟子在齐国游历时，淳于髡慕名前去拜访。淳于髡问孟子，男女授受不亲是不是一种礼仪呢？孟子说是礼仪。淳于髨接着问，如果你的嫂嫂溺水了，你就在旁边，要不要伸出手去救她呢？因为按照礼的要求，男女之间不能接触，没法去救。孟子回答说，如果看见嫂嫂溺水了不去救，那就是豺狼，和禽兽没有什么区别；男女授受不亲固然是“礼”，但嫂溺援之以手是“权”。淳于髨继续问，整个天下都溺水了，您怎么不去救呢？孟子回答说，天下人都溺水了，那要用“道”去救；嫂子溺水了，便用“手”去救。难道要用“手”去救天下吗？

淳于髡与孟子的辩论主题是“救天下”，而不是“救嫂嫂”。但回归到“男女授受不亲”与“嫂溺援之以手”来看，就涉及到大德与小德的关系。按照当时观念，“男女授受不亲”是一种礼、一种德，救人于水火也是一种德。二德如果只能选择其一，必定违背另外一德。人命大于天，与救人性命相比，“男女授受不亲”只是“小德”。如果定要坚持“男女授受不亲”是“大德”，那么在救人性命这个“小德”上，伸手还是不伸手，必须作出权衡、取舍，是允许有所出入、变通的。