《八佾》篇共有26章。主要讨论丧礼、祭礼、射礼、乐歌、礼的本原以及礼乐的意义。本篇主要讨论“礼”的政治意义和社会意义，主张维护礼制、礼节规定，表达了孔子如何维护“礼”的观点和态度。
孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”
【注释】
谓，说，评论、谈论。
季氏，鲁国正卿季孙氏，即季孙意如，昭公臣，谥平子。
佾（yì），乐舞的行列。古时一佾8人，八佾就是64人。《周礼》规定， 只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾32人。《左传》隐公五年，公问执羽人数于众仲，众仲对曰：“天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。夫舞所以节八音，而行八风。”杜预注《左传》、何休注《公羊传》则认为列又递减二人，即天子八佾八八六十四人、诸侯六佾六六三十六人、大夫四佾四四十六人、士二佾二二为四人。服虔《左传解谊》说，诸侯用六为六八四十八人，大夫四为四八三十二人，士二为二八十六人。后世学者以为，八音克谐，然后成乐，每列必须8人，应以服氏为准。
可忍，可以忍心、狠心。
【译文】
孔子评论季孙氏说，“他竟然用八佾的规格在自家庭院中演奏乐舞，这种（违背礼制的）事他都忍心去做，还有什么事情不能忍心去做呢？”
儒家认为，“礼”是维护社会有序运转的必要条件，上下有别，差异有等。社会生活中，就要根据不同的身份、地位配置不同规格的礼仪、礼器，实行不同规模的祭祀方式。鲁国是周天子封给周公之国，周公之子伯禽为鲁君，周成王感念周公有功于天下，故在周公殁后以重祭赐之。命鲁公世世代代以天子之礼乐祭祀周公。所以，鲁君祭宗庙可以用八佾之舞。但天子之礼乐只能在文王、周公庙使用，若用之于其他地方则是僭（jiàn）礼。
春秋末期，社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的境地，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生。季孙氏是鲁桓公的后裔，为鲁国卿大夫，他以为周公庙可以享用天子礼乐，所以也在自家家庙中使用“八佾”，这是典型的破坏周礼的事件。孔子非常尊崇周代礼乐文化的奠基者周公，而季孙氏作为周公的后代，居然公开违背礼制，所以，孔子斥责季孙氏这种违制违礼行为“是可忍孰不可忍”，充分表达了孔子对此事的极大愤慨和深深惋惜。
这不禁想到曾在某个时段，一些领导干部使用公车时相互攀比，就是同一个职级，有权有钱的“重要部门就可以配进口车，无权无钱的“一般部门”却只能配国产车；如果都用同款品牌，也要用豪华版、标准版配置的区别来分出权力大小和地位高下，以至于超标准配置公车竟成为常态。从表面上看，这些似乎只是一个待遇享受与面子观念的问题，但实际上都是对制度规定的践踏。如果一个政治群体的规矩意识、纪律意识都不断产生破窗效应，可以竞相攀比享用公车，擅用公款购置豪车，甚至明目张胆地公车私用，那么他还有什么不敢去做的呢？这也难怪曾几何时腐败高发。所以，礼制就是规矩，事关政治社会风气，怎容践踏破坏？、
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