作者简介:肖东珍，笔名安歌，山西新绛县人，从小痴迷文学。1987年，初中一年级参加全国“希望杯”日记大赛，获得三等奖。作品散见于《少年文艺》、《故事会》、《运城晚报》、《生活潮》、《世界汉语文学》等报刊，常有散文，诗歌，小说，在众多网络平台发表。
●禅香佛缘白台寺●
白台寺，又名普化寺，是全国仅存的450所皇家寺院之一。
白台寺坐落于新绛县城西北方向二十公里处，有一条旅游路可以从新绛县城直达，在光马村西侧。
有碑文记载，白台寺重修于唐开元十四年，即公元726年，距今已有一千多年的历史了，无论是从建筑、历史文化内涵到旅游价值来看，都值得您到此一游。
据记载，“白台寺”名字的由来，是缘于建筑白台寺的垒土高台，神似释迦牟尼佛脚下的白色莲台而得名。
曾经寺庙里的主持释宽德老师父讲过，传说中，“白台寺”是因为当初修建寺庙的时候，释迦牟尼佛曾经站在白色莲花台上现身垒台而得名。
前来游览的人们，会去研究那些保存完好或者残破的石碑，从一块块石碑的碑文中，探索出白台寺在某个王朝从繁盛走向衰落的记录，找出白台寺在唐、宋、元、明、清等朝代，N多次重修重建的确切朝代和年份。
人们参观白台寺，用手机或者相机拍一些照片，保存他们印象中白台寺的样子，通过古建筑和彩塑的各个特点，来研究它们的历史。
人们研究的，大多都是我所不懂的。
只是，我出生在白台寺东边的光马村，因此，我想说一说，我所知道的“白台寺”。
它建筑在在垒土高台之上，朱红色的红墙，门柱，历经千年仍然夺目。
走近山门，脚下踩着那些乌黑蹭亮的，被千百年来的亿万香客走过的，光滑发亮的青黑色石板，还有一抬头，那些精美绝伦的古建筑都能够证明，白台寺从建寺之初就备受看重，而且香火旺盛。
寺庙有大大小小的很多石碑，每块石碑上都镌刻着碑文，那些字迹清晰的或者模糊的，保存完整的或是残破不全的石碑，都诉说着白台寺见证过许多的朝代，曾经多少次繁华而旺盛，也衰落被毁坏，后来，再重新修建。
在这里，历朝历代都有出家人，和尚、沙弥或者守护者的存在，他们怕纸张和布帛不能保存太久，就用心地把白台寺的清规戒律，和曾经的枯荣一“录”，“再录”，再“重录”，把N度的兴衰刻在石碑上，记录并保存下来，让我们后世之人通过这些文字，去窥探白台寺那悠远的历史痕迹。
白台寺现存主要硬件建筑，在原中轴线上，从南向北依次排列有：法藏阁，山门，垛楼，释迦殿，舍利塔，后大殿，皆坐北向南。寺内唐宋以来的石碑俱存，多数的碑刻被嵌在各殿的墙体上，还有唐代九级舍利塔一座，北宋宣和三年(公元1121年）铁云牌一叶。
站在寺庙外法藏阁下，由南向北，可看到法藏阁有三层，全殿木质结构依断崖而建，形制壮丽，构思奇特，结构精巧，工艺高超，是晋南独一无二的古建筑。从山门看去，法藏阁双层房檐，屋面平缓，出檐深远，鸱吻简单粗狂，有梁架为汉式，枓栱硕大，所用的每根柱子都很粗壮。
只见那雄健的枓栱一排一排自阁间凌空而起，尤其是在第三层最为精妙。枓栱为榫卯结合，栱架在枓上，向外挑出，栱端之上再安枓，这样逐层纵横交错叠加，栱托枓，枓托栱，虽然低调，其实高贵又繁华。
由枓栱形成上大下小的托架，支撑着那些高挑着向上翘起的，深远的出檐，犹如雄鹰展翅鼓风欲翔，优美壮观，看似奔放，又不失典雅。
这些，据我了解，大概是大唐的建筑风格，有资料说，唐代枓栱技术成熟之后，就专为皇族所用，不允许民间使用了，这大概可以说明，在枓栱技术专门为皇家所用之前，白台寺就已经建成，也或者是重修的时候工匠们所用的技术吧？
也有人拿出资料证明，白台寺法藏阁修建于金天眷年间。
不管怎么说，历经千年，在荒野之中，白台寺能够保存下来这些古建筑，已经是很难得了。
法藏阁名为“三滴水法藏阁”，是说法藏阁歇山式檐屋顶形式的古建筑名称，像是“三滴水”的样子。
最底层并没有楼梯，能看到上层在房檐南侧前接出一檐来，如同悬挂在断崖上一般，便是第三层了，需要从山门进入白台寺的院子里，再绕过去，便能到达三层的药师佛殿，站在殿前的栏杆处，看到蓝天白云下碧绿的田野，顿觉心旷神怡，是否也会有“平畴交远风，良苗亦怀新”的诗意？
三滴法藏阁在前，大殿在其后，阁基高于殿基，在阁前看着是楼，从院子里看，是个大殿，这应该是依断崖而建所造成的前楼后殿的效果。
法藏阁外围最底层的那个房间，是土地老爷的房间，从土地老爷门口向东走，便是二层小楼样式的山门——如今只剩下山门洞了，记得我们小时候，山门口站着两位高大威猛的将军彩塑，手持兵器，面带怒容，瞪圆了双目，能吓得小孩子哇哇直哭。
从幽深的门洞进入白台寺，每座佛殿中都有历经千年仍然栩栩如生，法相庄严，色彩艳丽的彩塑，连他们衣服上简洁的线条都那么自然流畅。
转到法藏阁里面，看到屋顶中层，有一根显赫的梁架自东向西横贯大殿，似乎是支撑起了整个屋顶，让所有的那些斗拱和辅佐梁架繁复的榫卯结构清晰可见，不由得就会赞叹古人的智慧，木工技术的高明！
转转悠悠，逐一礼佛，那身形高大伟岸的药师佛，地藏王菩萨，日光菩萨，月光菩萨，观世音菩萨，以及六位正在讨论佛法的尊者，似乎这些彩塑在举手投足间，有微风吹起他们的衣角，让布料翻卷起来，连纹理褶皱都那么轻盈，仙气满满。
出了法藏阁向北走，看到释迦殿，屋顶是单檐九脊顶的造型，殿中供奉着释迦牟尼佛，文殊菩萨，普贤菩萨，迦叶尊者，阿难尊者，还有六位罗汉，他们有讲经的，有闻法的，也有辩论的，他们的姿势各异，栩栩如生。
再往北，就到了后大殿。后大殿面宽五间，屋面深而平缓，进深三间，单檐九脊顶，殿身较高，梁架构造简洁，殿内筑有方形佛坛，佛坛成立面须弥式，中部束腰壶门处，有精美古朴的砖雕花卉、人物和花边图案。佛坛中央依扇面墙置须弥座，下有镂空圭脚，枋面沥粉贴金。
座上莲花台莲瓣饱满，绿色金边。阿弥陀佛在莲花台端坐，有几根卷毛胡须画得很清楚，他彩衣贴金，佛坛前两侧有两个莲花台，三层的莲花瓣尚未完全绽放，两个莲花台上有大势至菩萨和观世音菩萨的站像，一位着粉红色衣裙，淡绿色短褶裙，一位上穿单衣，斜披络腋，法相庄严，造型优美。
也许是一种习惯，我去寺庙之前必定要洗脸洗手，进了寺庙必定双手合十礼佛，对于这些佛祖菩萨尊者等，每尊彩色塑像，都心存敬畏之情。
我奶奶是位虔诚的佛教徒。一九九六年，她还健在，那时候，白台寺香火旺盛，寺庙中的出家人有十几二十位之多，她常常带我去白台寺给寺里的师父们送些米面钱粮，还出钱帮忙，在山门口东面盖了两间小屋，供寺庙里看门的人居住，小屋如今还在。
我与寺庙里的主持和师父菩萨们渐渐地熟悉，后来，奶奶去世后，我自己也常去白台寺里烧香拜佛。当然，我是个俗人，会求自己和家人平安健康，也求财运亨通。
那时候，庙里的主持老师父是从五台山学过佛的，据我所知，他的俗家是在万荣县的荣河镇，他的“中国佛教学会会员证”上面写着，法号：“释宽德”，职务是：“新绛县白台寺主持”，他是一位胖胖的慈眉善目的，有些像弥勒佛的老和尚。
释宽德老师父爱讲佛法，只要有人在跟前，他就会开讲：“阿弥陀佛，诸恶莫作，众善奉行，诸法皆空，因果不虚，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是……”
他端坐蒲团，双手手指转动佛珠，他的声音清彻悠远：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形，富贵皆有命，前世各修因……”，在白台寺，他的身边常常围满了双手合十的信众。
宽师父对我奶奶说过我眉清目秀，能闻得佛法，很有佛缘。他给过我很多学习佛法的书籍，告诉我，深奥难懂的梵文是需要背诵的，每天都必须要学习才能精进的，如果能考入“中国佛学院”，就能有大修为。
在所有学佛的书籍里头，我最喜欢看诸位佛菩萨罗汉比丘等人，是如何修炼涅槃成佛的故事。比如说，佛陀在鹿野苑说“四谛法”，是因为乔陈如等五人，是由听佛说“四谛法”的声音而悟道的，凡属修“四谛法门”而悟道的，总称“声闻乘”，“乘”，所运载的意义，即是把众生从迷昧的此岸运载至开悟的彼岸。
至于那些经文，我是背不会的。
直到现在，“大悲咒”我还是只会第一句：“南无，喝啰怛那，哆啰夜耶”，您要问这句是怎么记住的呢？说了您别笑话我哦，“那么，喝啦大哪，多罗爷爷。”
我和所有善男信女们在见到释宽德老师父的时候，都会双手合十称呼他一声“阿弥陀佛，宽师父辛苦！”
我很纳闷，他总说：“老僧法号：释宽德”，不知道为什么人们不称呼他为“释师父”，都称呼他为“宽师父”呢？大概是觉得“宽师父”更顺口一些吧？
我喜欢闻白台寺里禅香的味道，也不知道那个香是不是“檀香”呢？也早已经习惯了帮着寺庙的居士们烧火煮饭，打扫卫生，宽师父说，这也是在做功德。
说句实话，寺庙里的斋饭都是少油少盐的，不怎么好吃，而且，在吃每顿饭之前，还必须要念“二时临斋仪”，就是供养偈和供养咒，念完，师父端碗，大家才可动筷子。
我一直都没有学会“二时临斋仪”的经文咒语，就算我跟着大家轻声唱佛，那音调也是跑调了的，不过信佛的人大都心善，也没人笑话我。双手合十的时候，我会反复地只念一句：“三德六味，供佛及僧。”
用宽师父的话说，要背的，这些都要会背才行，他说：“小小，你应该可以好好学佛，能得大智慧。”
我笑着说：“不行啊，我要吃肉，'三德’里头我无肉不欢，'六味’之中，我难以清淡。”
宽师父笑着说：“你是能闻得佛法的孩子，以后，你就会看到三德的好，也会喜欢淡然，淡，乃味之本源。”
宽师父是得道高僧，我肯定是讲不过他的。
他说：“你买肉来吃，和杀生没有区别，你可以初一、十五不吃肉，可以只吃'三净肉’。”
“什么是三净肉？”
“就是你没有看见他杀，这个肉不是为了你而杀，这个肉不能自己买来吃，就是说，你可以去吃席，到席面的桌子上去吃肉。”宽师父解释道。
我笑呵呵地自动脑补一下那个画面，自己在宴会上疯狂吃肉的样子，同桌的人们是不是都不吃了，就看我一个人吃呢？
白台寺的饭很清淡，我想，也不只是没有肉才不好吃的，没有葱姜蒜，少油少盐，白水煮菜，虽然宽师父说：“淡，乃味之本源。”可是，那也得有一点咸味儿吧？诸味必以盐为首嘛。
我去厨房鼓捣，给饭菜里放盐加醋，对奶奶说：“佛祖涅槃时，诸优婆塞为佛及僧备办的种种饭食，具有三德六味，不加盐怎么能美味呢？”
“别瞎说！”奶奶呵斥我：“佛门是清净修行的地方，怎么能讲究味道呢？做饭要淡，宽师父说要清淡，要'如法’！”
奶奶并不知道“如法”的意思，她只是单纯的敬畏神灵，以为“如法”就是听佛祖的话，听宽师父的话。
最让我崇拜的，就是宽师父超乎寻常的记忆力，我不知道这个老和尚是怎么做到的，把那些生僻的，深奥的，艰涩难懂的经书梵文背得滚瓜烂熟，还能像唱歌似的，在做早中晚功课的时候，到大殿里合着木鱼的节奏，用飘然出尘，清亮悠扬的声音，抑扬顿挫地唱出来。
曾经，我觉得心浮气躁，心烦意乱的时候，就去白台寺听高僧们做功课，在那袅袅禅香里，听到悠远清扬的梵音，让跪在佛祖脚下的我心平气和，昏昏欲睡。
每天，凌晨三点半，宽师父带着他的弟子们洗漱完毕，会准时敲响早课的钟声，开始集体念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《心经》、《十小咒》，各念一遍，念诵经文的声音会传出很远。
我家距离白台寺大约有两三千米的样子吧，每天凌晨，寺里做早课的钟声总是能叫醒沉睡中的我。我想着他们在大殿里认真念经的样子，也虔诚地在被窝里双手合十，然后，继续睡觉。
宽师父说，他们早课所念诵的经文神咒是普度众生的，十方诸佛以此神咒而成无上正觉，诵持此咒有降魔息灾、拔济群苦、制伏外道的作用。我希望自己会念，最好能够熟练地背诵出来，事实上，我做不到，看见那些生僻字就脑袋发懵。
两个多小时的早课后，等听到“顶礼，西天东土历代祖师……”的唱腔，那就是早课快结束了。
若是在农历的初一、十五，早课之前要加唱“香赞”，即《宝鼎赞》：“宝鼎热名香，普遍十方，虔诚奉献法中王，端为世界祝和平，地久天长，南无香云盖菩萨摩诃萨。”
彼时，宽师父已经是花甲之年了，他每天三课的间隙，会为善男信女们说因果，讲经文，弘扬佛法，劝人行善，那时候的白台寺香火旺盛，在晋南很有名气，白台寺的客房里常常留宿有远道而来的香客们，师父们，或者居士们，大家双手合十，对信众口称“菩萨”，都互相敬重，暖意融融。
白台寺每年正月十九和六月十九的庙会，都是很拥挤的，在庙会的前几天，我们村里人的亲戚朋友们就会来好多人，白台寺周围全是人，人山人海的，不仅如此，每逢农历的初一、十五，每位菩萨的殿前都会挂满了“有求必应”、“佛法无边”、“灵应”等的崭新的大红灯笼，人们都在“发愿”或者“还愿”，向亲友们宣传，并且夸赞着白台寺的佛祖菩萨们很灵验，“有求必应”。
寺庙里一天到晚不停地接待香客，宽师父自豪地说，咱们光马村白台寺名气越来越大了，香火旺盛，闻名遐迩，目前是晋南拥有僧尼最多的寺庙。
九七年，宽师父去太原崇善寺参加山西省佛教学会第六次代表会议的时候，为白台寺争取到了一尊超巨大的汉白玉卧佛。
玉佛为释迦牟尼卧佛，卧姿身长7.3米，高2.6米，宽1.5米，重15.3吨，通体为整体一巨型白玉雕塑而成，他闭目养神，体态慈祥，右臂支撑头部，躺在莲花底座上，玉佛雕刻细腻，形象逼真，体积之大，重量之重，价值之高，在玉卧佛中，当属国内之最。
玉卧佛从缅甸入关，1997年8月，由光马村的郝福生和郝贵武从云南，辗转18个昼夜才运到新绛，两个人一路吃住都在车上，他们精心呵护玉佛回到光马村的时候，俩人都瘦了好几斤呢！
我们很多很多信众，都去参观玉卧佛，从1997年九月27号到10月18号期间，玉卧佛的身体出现了数十次前后摆动，摆动的幅度达到十几公分，有一位老摄影家名叫张新生，他曾亲眼目睹，觉得十分蹊跷，他问，是否有人推动？都说没有，然后，在玉卧佛摆动的时候，他围绕玉卧佛转了一圈，拍照留念，只说不可思议，啧啧称奇。
信众们纷纷虔诚礼佛，都念念有词：“阿弥陀佛，佛祖有灵。”
闲暇时，信众们会兴致勃勃地听宽师父讲，他单枪匹马斗智斗勇地和大同的悬空寺，极乐寺，云林寺争夺汉白玉卧佛的故事。
宽师父说，玉佛的捐赠人是美籍华人傅凤英，当时还健在，106岁了，是原中国水电部部长傅作义的姑母，这位傅凤英的丈夫是袁世凯的侄子，她的父亲是位出家人。
当时省佛教协会内定下来，玉卧佛是要给大同的寺院，只是在悬空寺、极乐寺和云林寺之前做选择，听说给悬空寺的可能性比较大，原因是该寺是全国重点文物保护单位，其独特的“三教合一”宗教文化内涵精彩纷呈，寺内僧侣众多，是举世闻名的边塞民族融合之地。
宽师父大胆地站出来说：“既然人家是捐赠给山西省的，也没有说非要给大同，这怎么能内定呢？红尘俗世之中，求人办事要走关系，看面子走后门，我们佛门清净之地怎么能这样办事儿呢？”
当时的中国佛教协会会长赵朴初说：“你们运城那边的寺庙大多损毁严重，庙里也没有僧人，要想得到这尊玉佛，必须尊重捐赠者傅凤英女士的意见，将其安放在有僧人的寺庙，妥善保护，你们小小的白台寺具备条件吗？”
宽师父一听这个，底气更足了，他说：“出家人不打诳语，给您汇报一下，我们白台寺现在僧尼众多，光是出家僧人就有12名，香火旺盛，而且傅凤英是我俗家的老乡，万荣荣河人。”
“她的父亲傅老先生也是位出家人。傅老先生年轻时是个丝绸商人，庚子之乱，八国联军进犯山西时，他从苏杭押货回来准备西行，某一天路过白台寺的时候，天色已晚，为了躲避劫掠，曾寓居寺内，后来，他的孙子傅作义成了抗日名将，转战晋南时，还来白台寺祭拜过他的爷爷呢！”
“傅凤英早年嫁给袁世凯的侄子，出国定居，也许不知此事，但是，她捐赠的玉佛安放在她的桑梓之地，不是更有纪念意义吗？再说，卧佛从西南运往山西，路经晋南，何必舍近求远送到大同呢？”
赵朴初看着振振有词的宽师父笑了，也或者是听到傅作义和他爷爷与白台寺的渊源，有所触动，他说对宽师父说：请稍等，我们再商量一下。
“然后，卧佛就被我们请来了，”宽师父笑眯眯地对我们说：“这不是我贪心，这都是缘分，因缘际会，是这玉卧佛与我们白台寺有缘分呢，你看，我去参加会议，正好遇到这事儿，捐赠人还是我们老乡，她父亲和侄子也都来过白台寺。”
通过宽师父和光马村领导班子的努力，白台寺得到了很多单位和个人的帮忙，后来就开始重新修建，越来越好了。
就在那一年，我离开了家乡，如一叶浮萍，去外地谋生。此后经年，再不曾去过白台寺进香，听说零八年，释宽德老师父圆寂在白台寺，葬在了白台寺的公墓里。
大前年我回到家乡，再来到白台寺的时候，这里早已经物是人非了。
宽师父说过，任何结果都是有原因的，因为有过去的原因，才有现在的结果，你看那残垣断壁，曾经歌舞升平，那枯树断枝，也许曾是琼花玉树，那穿着破衣烂衫的人，说不定前天还穿着绫罗绸缎呢。
往日没有的，如今有了不算过分，往日有的，现在失去了也不能算不曾拥有，一昼一夜，盛开的花儿便会凋零，一春一秋，万物都换了容颜。
站在白台寺围墙之外，看着紧锁的大门，一抬头，恍惚间看到宽师父坐在三滴水法藏阁三层的蒲团之上。
他指着面前一望无际的田野，微笑着说：“我们白台寺建在这平川旷野之上，与天地合其德，与日月合其明，天地与我并生，万物与我为一。”
白台寺，乃千年以来禅香袅袅的皇家古刹，气势宏大，形体俊美，庄重大方，一殿一阁都整齐而不呆板，舒展而不张扬，古朴又富有活力。
责任编辑 杨志强
推广团队
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李清水 运城市文联党组书记
李云峰：运城市作协主席《河东文学》主编
本刊主编：谭文峰
总 策 划： 周 博
平台策划：高亚东
小说编审：张 辉
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散文编审：杨志强
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诗歌编审：姚 哲
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