周处（242？—297？），字子隐，东吴末西晋初吴郡阳羡（今江苏宜兴）人，东吴名将、鄱阳太守周鲂之子。年少时纵情肆欲，为祸乡里。为改过自新，去向名人陆机、陆云兄弟请教，后浪子回头，改过自新，功业更胜乃父，留下“周处除三害”的传说。吴亡后仕西晋，先后任新平太守、广汉太守、楚内史、散骑常侍、御史中丞等职，工作勤勉，刚正不阿，得罪权贵，被派往西北讨伐氐、羌叛乱，遇害于沙场。著有《默语》30篇及《风土记》。后者是记述地方风俗的古代名著。今人查考端午、七夕、重阳、除夕等习俗，所依据的便是该书。
周处石刻像
上
周处是《晋书·周处传》和《世说新语》中所记故事的主人公。
周处年幼丧父，母亲过于溺爱他，缺少家庭管教。他生得身材魁梧，臂力过人，武艺高强，不爱读书，只好驰骋田猎。年少时轻狂放荡，任性使气，不修细行，纵情肆欲，凶暴强悍，横行乡里，成为阳羡一带恶名昭彰、众人唯恐避之不及的人物。
大家都把他当成是为祸四方的“三害”之一。民谣说：“小周处，体力强，日弄刀弓夜弄枪。拳打李，脚踢张，好像猛虎扑群羊。吓得乡民齐叫苦，无人敢与论短长。”
有一日，周处见乡里的长辈们看到他以后就满脸忧愁、难过、害怕、厌恶的样子，便问他们：“当今时局平和，又是丰年，大家为何苦闷不乐呢？”
长辈们叹道：“三害未除，何乐之有！”
周处追问是哪“三害”。得到的答案是：“南山白额虎，长桥下蛟龙，还有欺负百姓的恶人。”
有人劝说周处去杀死猛虎和蛟龙，实际上是希望3个祸害只剩下一个。当然，最好周处是在与那两害的搏斗中同归于尽，那就皆大欢喜、尽善尽美了。
于是周处自告奋勇，先入山杀了猛虎，又下水与蛟龙缠斗，浮沉数十里，飘流到阳羡东方的震泽（今太湖），一连3天3夜没有消息。乡人以为周处死了，大家在一起互相庆贺，喜笑颜开。
周处与蛟龙顽强拼搏，殊死较量，出生入死，九死一生，好不容易才把它消灭。当他活着回来，看见大家竟如此高兴，才知自己在乡民的眼中是何等的可怕！于是自我反省，心生悔意——原来他竟是“三害”之一，而且还是“三害”之首！
接着，周处前往拜访本地名士陆机、陆云兄弟，告以实情，并且表达了自己想要改正错误、提高修养的愿望；可又担心年岁太大、去日已少，最终也不会有什么成就。
但陆机不在家，陆云以古人所说“朝闻道，夕死可矣”，勉励周处“哪怕是早晨才明白了圣贤之道，晚上便死去也甘心”，立定大志，就尚有前途。人就害怕立不下志向来，只要能立志，又何必担忧好名声不能显露呢？
于是周处改过自新，并拜陆氏兄弟为师，励志好学，文武兼修、言行检点，作文有思想，志向存义烈；言谈讲忠信而守分寸。1年以后，周处果然接到诸多州府下的聘书，于是走上仕途之路，终成一番大业。
公元280年，晋灭吴。晋军大将王浑在建业宫中开庆祝酒会，半醉时问底下的吴臣：“你们的国家亡了，不难过吗？”周处站出来说：“汉朝末年天下分崩，三国鼎立，魏国灭亡于前，吴国灭亡于后，该难过的岂只一人？”曾是魏臣的王浑不免面有惭色。
在平定西北少数民族氐、羌反叛的战场上，由于西晋指挥不力，周处被陷于敌阵。他知道必败无疑，即奋勇杀敌数以万计，终于弦绝矢无。旁人劝周处撤退，他却按着剑说：“这是我效忠死节、以身殉国之日！”遂力战至死。留下一首诗：“去去世事已，策马观西戎。藜藿甘粱黍，期之克令终。”被追赠为“平西将军”头衔。
下
被誉为“阳羡第一人物”的周处，不仅以“除三害”的故事名闻天下，而且在入西晋以后，立志折节读书，潜心调查研究，专执著书立说，编写出我国较早记述地方风俗和风土民情的开山之作《风土记》。
《风土记》是我国早期方志之一。清人严可均认为该书除“古地说《山海经》、《水经》外，此为最旧，《三辅黄图》《华阳国志》并出其后”。《隋志·经籍志》作3卷，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》作10卷。记述的地域范围“皆概言吴越风土，非夷志阳羡也”。可见其内容是十分丰富的，范围是非常广泛的。刘知几《史通》补注篇称其书“文言美词，列于章句，委曲叙事，存于细书”，评价甚高。
把“农历一年中最后一个夜晚”称为“除夕”的中国最早文献资料，就是这部《风土记》。该书特别记述了当时除夕即大年夜的民间习俗，相当“讲究”：除夕之夜，各相与赠送，称“馈岁”；酒食相邀，称“别岁”；长幼聚欢，祝颂完备，称“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称“守岁”。此习俗，经唐宋相袭，并沿袭至今。同时《风土记》中还有除夕之夜燃放爆竹以“辟邪驱鬼”（即“年”这种猛兽）的记载。
对“端午”习俗，《风土记》的记述更为详尽：“仲夏端午烹鹜角黍。注曰：‘端，始也，谓五月初五日也。俗重此日。’”“烹鹜”，煮鸭，今多食鸭蛋；“角黍”，即用菰叶裹成的三角形粽子。在晋代，粽子被正式定为端午节食品，端午食粽已成为全国性风俗。当时包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称为“益智仁粽”。该书记载：“俗以菰叶裹黍米，以淳浓灰汁煮之，令烂熟，于五月五日及夏至啖之；一名粽，一名角黍。”这就是“仲夏端午烹鹜角黍”的由来。当时江南地区的端午节，人们已普遍食用用菰叶裹黍米粟枣的粽子，叫简粽，也叫角黍。端午节在自家门口挂艾草、菖蒲等物，因菖蒲为世上五瑞之首，象征却除不祥的宝剑，因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑形，插在门口可以辟邪，所以被方士们称为“水剑”；后来的风俗则引申为“蒲剑”，可以斩千邪。该书中有这样的记载：“以艾为虎形，或剪裁为小虎，帖以艾叶，内人争相戴之，以后更加菖蒲，或作人形，或削剑状，名为蒲剑，以驱邪却鬼……”这一习俗传至今日，可以说长盛不衰。
更值得关注的是该书对“七夕”的记载：“七月七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒脯时果，散香粉于河鼓、织女，言此二星神当会。守夜者咸怀私愿，或云：见天汉中有奕拊积白气，有耀五色，以此为征应，见者便拜而愿，乞富乞寿，无子乞子，唯得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。”“七夕”之时守夜者对河鼓、织女二星乞富、乞寿、乞子，这本是“七夕”的本义。后来，随着时代演进，姑娘们在这天夜晚专门向织女乞求巧手巧艺，这天便成为“乞巧节”；再后来，青年男女又在这一天专门登桥遥拜牛郎织女，向往虔诚而忠贞不渝的爱情，此夜又成为“七夕会”；前些年，中国人由于受到西方情人节的影响，在这一天情人相会，又成为“中国的情人节”。从“七夕”的演变过程，我们可以充分看到该书记载的民俗在国内外所产生的深远影响。
九九重阳在该书中也有记载：“九月九日，律中无射，数九俗于此日。以茱萸烈气成熟色赤，折其房以插头髻，云辟恶。”《礼·月令》：“季秋之月，其音商，律中无射。”“律中无射”指的是秋季到来。“茱萸”为植物名，古时有缝制茱萸曩以系臂，登高饮菊花酒以避灾的风俗。唐代王维《九月九日忆山东兄弟》诗中就有这样的描述：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”可见唐代仍保持这种习俗，传承到现在，重阳节又注进了更多内容，不过都是在周处记述的基础上，随着时代的发展，有所继承和革新罢了。
周处像1
周处像2
周处读书台
联系客服
