元命胜负
元命，指的是天之大命。元为元本，元等于天。命就是受之命。
胜负，指高下。全文本义就是指看一个命的基本高低，贫富贵贱基本问题判断方法。
三元者，干禄，支命，纳音身。各分衰旺之地。
【虚中解文】三元，各分生、旺、库之地，而为九命是。主禄，主三会也。
三元的解释，三元是哪三元？元命的元。
第一元，天元：干，为禄，叫做“干禄”。
第二元，地元：支，为命，叫做“支命”。
第三元，人元：纳音，为身，叫做“纳音身”。
例如：
甲子，纳音金
其中天干“甲”为干禄。
而地支“子”为支命。
而纳音“海中金”为纳音身。
它们各自都有各自的衰地与旺地，各种不同。
李虚中老师解释：那么三元各自分有生（长生）、旺（帝旺）、库（库墓），而为九命。九命，就是干、支、纳音三个每个分生、旺、库三命，合为九命？
那么这个是主禄，主三会的。
三会的解释：《消息赋》有：“禄有三会者，长生、帝旺、库也，为至吉之地。灾有五期者，衰、病、死、败、绝也，为至凶之地。”“王氏注云：禄有三会，如甲禄在寅，遇甲寅是正禄之会，一禄也，得甲午是暗合，天德之会，二禄也。得甲戌乃禄堂之会，三禄也。灾有五期者，以三元禄马五处，遇死绝之地者，是也，一说以大岁、月建、日辰、大小运五处，皆来期会凶杀，刑克本命，斯亦谓之灾有五期。”由以上可见，李虚中先生也借用了《消息赋》里的一些句子，来说明。其实不光主禄，主三会，还主灾五期。
干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗
【虚中解文】干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命，至此比形立象始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生则披我生克爱憎，故为人伦亲眷也。
天干，主名（名声、名气），禄（福气，能够吃的穿的），贵（尊贵，指地位高），权（指有官职权力，职权），天干为外在的，为衣服食物受用的根本。（干主有没有？）
地支，主金（钱财，名的暗的），珠（宝贝，能够有的宝物），积（能够积攒下来的财富），富（指钱财的多少，富裕程度），地支在地，为得失（得到或者失去）荣枯（繁荣或者衰败）的根本。
（能否拿到？拿到多少，成败在于支上）纳音，主才能器识。才能就是一个人的才能，才智能力行为。才，就是才智；能，就是能力行为；器，就是度量大不大，能够容纳有多广的范围。成大器或者小器？识，认识事物的广泛程度，认知的能力大小，指眼界。
李虚中老师解释：干叫做“天元禄”，所以主贵（地位高低）爵（名誉名声）衣食（外在的吃穿）的正本。由天干发出来作用。支为“地元财命”，天干至此（天干来到地支上）排列形象来比较看看，从头到尾的根本。所以主贫富的运动变化，及一个东西枯荣。（地支是变化的运动的，直接影响到能够承载天干的多少）纳音为“人元身命”，所以主贤（有道德才能的人）愚（没有道德才能）好丑（模样的好坏，美丽或者丑陋）体貌身材，才能，气度，度量。凡是有生，那么披于我为生、克、爱、憎，所以为人伦亲眷。
智仁礼信义，水木火土金，论十二数者，支干极也。
【虚中解文】水即言智，木则近仁，火则主礼，土则主信，金则主义，以支干相配五行，各有十二位也。檀香解释：这里说的，都是纳音为主的。纳音中，智为水、仁为木，礼为火，信为土，义为金。论十二数，意思就是每个五行有十二种干支组合，想到12乘以5等于60，我才忽然明白说的是纳音。纳音有60甲子数。所以说干支配五行，各有十二位。学习了古法才想通的一个问题。以前不知道为什么它要讲这些，这些不是很简单嘛？其实不然，纳音分配五行复杂让人头疼。智仁则清，礼义则浊，信从四时之气。
【虚中解文】水木和柔主文章清秀。金火刚暴，主威武浊勇。土随四时而有浊有清，当随所犯而言之。檀香解释：智仁则清说的是水与木主清，礼义则浊说的是火与金主浊，信从四时之气说的是土呢，变化多端，它的清浊要跟随四季变化而变化，如果在春天，土从其木气为清。这里说的都是纳音，李老师解释：水木和柔主文章清秀，这个是表面的说明，为什么水木主清，清因为和柔，联想到学习上有个“水木清华”一词，看学历文凭先看水木是否存在，水主智慧，木主仁慈，仁慈能有大智慧（非聪明也）木能吸纳水的缘故。金主刚烈，火主暴躁，主威武勇敢的浊类。适合做武官，打仗的需要。不需要智慧文采的，只需要勇气和力量。土呢变化很多，随四季而行，所以有浊有清的时候都有，最后论述“当随所犯而言之”。
感谢古易老师的指点，让我明白了很多古法的用法。
清无地而后浊，浊有时而返清。
清得地而转清，浊会浊而愈浊。【虚中解文】水木失地，虽贵必俗浊而为武人。金火得四时之十旺气反清贵，而主文章继世，为天下英贤秀士。如木生亥卯未，而有水生之性也，金水有用，可武耀于疆场，为天下元帅。檀香解释：这里讲到另外一种情况，那就是清浊是可以随其得地与失地而转化的。（下次研究得地与失地问题）水木为清，清不得地时那么就变浊了，本来纳音为清（表面）但是失地（作用时），浑浊了。好比一个平时成绩很好的学生去考试在不利自己的考场（出现了紧张害怕生病等情况，天气不好堵车等）结果考试结果不利，变浊了。虽贵必俗浊而为武人。相反的，如果一个武人金火为本，但是得地得四时得十分旺气，反而变得清贵了，主文章能够流传世间，成为天下的英贤人才。
后边举例：木生在亥卯未木地，而有水生的性情。金与水都能够游泳的话，那么就可以武功耀于战场，能够作为天下的元帅了！（金为浊，水为清，都得地时金生水，文武双全之人，作战又有谋略，所以能为天下元帅。）李老师没有解释后边几句：当清在岁运得地时，还是能够转清的，而如果浊的五行失地以后，在岁运上失地那么更浊了。本来得地可以清，后来慢慢就会变浊，一定的，因为岁运运转变化。
（由此想到，本质的清浊，与地道变化的规律上能够体现一个人的本质与得失上的清浊显功问题）
李虚中命书精读【原文】通理物化【鬼谷遗文】清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物。
【李虚中评注】太虚之先，升寂何有？至精感微而真一生焉，真一运灵而元气自化，自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐著，混漠无倪，万象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之气，化而为天；浊滞烦昧之气，积而为地。故清者自浊而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰动之象，故为阳；沉者有寂没之理，故为阴。清者上腾高而纯阳，故充满；浊者下沉密而纯阴，故冥寂，而万物从化之。故冲于上者为阳，而生万物；沉于下者为阴，而成万物，然而实始于一者也。
自我观察：学命之人，似乎没有人能够把这些好好精读的，不怪古人说“世人浮躁之风盛矣”。鬼谷子留下的文字简洁明了，而李先生距今（生于公元761年，卒于813年）1200多年。语言上，文字上的变化可以说差异实在太大，可以说，必须先有古人文化上的基础才能了解到其中一两分含义。从命理的理解，似乎还要深刻。古人论命讲的是气数（气是有形，数是无形）命运就是有形与无形的相互作用。气分阴阳，那么从阴阳来谈气，古人万事不离阴阳理。清气是阳为天
（说明无天无地，混沌不开时）一直到最精细感受到最微妙（无的状态）那么真一生出来，真一运灵时那么元气自然形成，自然形成了元气，是无中生有，也是有中生无的过程。它大到不能够测量，小到不能够觉察，由阴阳二气互相逐渐染着，混杂空寞没有端倪，万象的开始，从这里形成了征兆。由于这样，那么清气化为天，浊气化为地，所以清的气就是从混浊到澄清的，从下而上升腾的。
天高浮于上，地厚沉于下。浮的就明显动的象，所以为阳；沉的有寂静沉默的理，所以为阴。清气为阳升发腾高，所以充满；浊气下沉致密，所以沉寂幽静，所以万物从大地中生化而来。所以往上冲为阳的，生万物（气生灵魂）；往下沉的为阴，成就万物（承载）……后面无论如何，都是从真一演化而来的。
何谓三命三命既干禄、支命、纳音身。干是年干，支是年支，纳音是年干支纳音。积日为月，积月为岁，岁者，日月之所积，是年为尊也。推日以计运，推月以计气，本命者，是大小运之尊也。
干为禄，是身、命之尊也，以神煞而言，则太岁为尊也，因此诸多神煞是太岁地支而取，易曰：天尊地卑、乾坤定矣，卑高以陈、贵贱位矣。
古之圣贤莫不本诸于此，始可以论吉凶之由也。古法论命以年为本，日为主，年尊日卑，如上尊年吉，下卑日凶，阴阳理顺，逢灾自愈也，这也就是我们看到很多日干失衡的八字并无什么实质性灾祸之根本所在。年凶日吉，是尊凶卑吉也，我们看到有的日主无偏、用神有力无伤但年被克损的八字并没有什么作为，这就是根败花无发也。古之论命，分三主，定三限，以验根基之厚薄，以定岁运之吉凶，其法则有别于今人四限之说。
如：癸未乙卯
年为统筹，则月日时分三限以配岁运之吉凶，则以月令为初限，管青少年，以日为中限，管中年，以时为末限，管晚年，则此八字便以乙卯为初限，以甲子为中限，以己巳为末限。其中限甲子，本主癸未音为木，木败在子，为沐浴之地，称为裸形，如沐浴之地再配上音克本主，珞琭子称之为“沐浴夹煞”，鬼谷子称之为“风雨限”，中限甲子正是金克木，则是裸形真夹煞也，珞琭子曰：裸形夹煞，魄往丰都，元犯有伤，魂归岱岭。其中限大运运行辛亥更是助金制木，则灾难免也。
论命必须限运集合，限凶运吉或运凶限吉皆可减其凶，如限凶加运凶则是真正风雨飘摇了。
天有四时，造化万物。屋有四柱，各立规模。命有四柱，注定荣枯。清代以后，比较流行的观点认为四柱禄命起源于徐子平，把唐代李虚中尊为禄命术的开山鼻祖，但通常又认为李虚中论命不用生时，只用年月日三柱推算命运，是徐子平增补完善了四柱，因此尊为子平术。把李虚中推上鼻祖宝座者《渊海子平》，《渊海子平》引：子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中。
宋之学者朱翌在《瓮牗闲评》说：李虚中论命不用生时。而《四库全书总目提要》编者不细心考究，就轻率作出：禄命之说，自唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者。
而对《李虚中命书》中出现的“四柱”二字认为有可能是“鄙浅可嗤者附益.......”，
此一论点自清代以后几乎成了定论，呜呼！道之将废也，不在秦王之焚书坑儒，而在于后人之曲学偏见也。考其禄命古法，没有一本典籍是用年月日三柱论禄命，李虚中论：四柱者，胎月日时，李虚中在其著述中也多处引用珞琭子言论，而在珞琭子消息赋赋文中就有：灾福在年岁之位内，发觉由日时之击扬之说，可见李虚中也并非是什么禄命之开山鼻祖。
今人重子平而轻古法则论命难以尽兴也，比如年上有七煞克日，今人恨不得伤官食神双管齐下，把它制服的服服帖帖才安心，而在古法里则大忌也，年为根也，根一除则花苗无存。三命通会曰：年逢贵气，不用制伏。但并不显其理，后学模糊也。又如吾人看到格局无破，日主平衡却是贫贱夭折之命者，根基浅薄之故，枯萎之花放进温室培养也无益也。合抱之木起于毫末，吉凶之彰始于微兆，故为吉凶之先见，圣人观乎先兆，见乎未萌，察其根源，则知其苗裔也，谈命之说以年为根，以月为苗，以日为花，以时为实，穷根可以知苗，观苗足以探花，见花然后知实，古法重根，以年为本，子平探苗，月令为重，是先贤穷理尽兴以彰后人也，智者宜本诸于此，则贵贱贤愚可知矣。
[转自:熊发清八字管窥博客]命学中的六害，子未相害、卯辰相害.......这是学习命理的人再熟悉不过的了，由于明清以后的命学书很少对其产生的原理做出注解，《三命通会》在“论六害”一文中虽有“因昼夜阴阳之气感而六合。因六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气。
六害者，十二支凌战之辰也。”之说，由于万先生未对为什么“六合而生六害，因六害而忌昼夜阴阳之气”作出进一步个解释，以致于后学难以适从，特别是任铁樵未能明嘹六害本意，在《滴天髓》里徒以为“子未相害，无非相克，丑午寅亥相害，无非相生，何以为害”而认为其“尤属不经，削之可也”。
任先生是清代最有成就的命学家之一，其一言一行足以影响后世几十年，加以芸芸种生皆畏于经典上做研究，自清代以后，六害之用以近于名存实亡。
命学中的术语产生，自有其产生的原理，原理不明，则生异端，对于任铁樵所关心的“相生相克何以为害？”
的困惑，古代先贤是不会连相生相克这么简单的问题都看不到的，反而他们看得很深，后学不读经书是不能理解其本意的。《孝经》里有一句话“不爱其亲而爱他人者谓之悖德”。
先贤看到有的皇帝和大臣，父亲与儿子，丈夫和妻子，理应和睦相处的，但他们反目为仇了，君臣杀夺，父失其慈，子违其孝，妻不敬夫，夫弃妻而去。这就是人事的相害。
五行的原理就是天人和一，先贤所作的十二支相害，就于人事有着异曲同工之妙。
卯辰为什么会相害？
卯是木，辰是土。辰土是卯木的妻子，由于卯与戌合，且戌冲辰，这就是丈夫弃妻子跟别的女人，而辰与酉合，酉金冲卯木，卯木是辰土的丈夫，这就是辰土与酉金合作杀丈夫之象。
在现实生活中也不是有奸夫淫妇谋杀亲夫之事吗？
寅与已为什么会相害？
已是火，寅是木，已是寅的儿子，已于申合，但申金冲寅木，所以已与申合，已子有叛逆之心在现在生活中，很多孝顺的而娶了老婆后，由于妻子与父亲不合而导致家庭关系紧张只局面比比皆是。
丑与午为什么相害？
它的产生原理跟寅已相害一样，也是父子相害之意。子与未为什么相害？土克水，未土为君，子水为臣，未与午合，午冲子，午火为子水的财星，这就是君用财害大臣之象。
而子水又与丑合，丑也是土，丑未冲，这就是通敌叛变害自己主人之象。申亥为什么相害？因为亥与寅合，寅要冲申，申与已合，而已要冲亥，也是父子相害的意思。水能生木，滔滔洪水暴雨过后草木枯黄，这就是相生而相害的现实。可见相生而不相害的观点是狭义的。
不但有相生而相害，还有相害而相生的，如水能克火，当大火燃烧的时候加点水反而会更旺。可见阴阳五行它不是相生就是吉，相害就是凶这么简单。对于其凶中有吉，或吉中有凶，而是要看其有救无救了，
论五行生成天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。
可谓无穷而莫测者也。圣人立法以推步者，盖不能逃其数。
观其立数之因，亦皆出乎自然。故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也，子者，阳之初一，阳数也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二；木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也，故木曰三；金居西方，西，阴也，四者，偶之数，亦阴也，故金曰四；土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之，则数以阴阳而配者也。若考其深义，则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者，水之尊号。先天地之母，后万物之源。”以今验之，草木子实未就，人虫、胎卵、胎胚皆水也，岂不以为一？
及其水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟则甘，土之味也。甘极而后淡，淡，本也。
然人享父母阴阳生成之化，故先生二肾，左肾属水，右肾属火。火曰命门，则火之因水而后见。故火曰次二。盖草木子实，大小虽异，其中皆有两以相合者，与人肾同，亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生也。既阴阳合体，然后而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。盖水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成也。故金木水火皆待土而后成。兼其土数，五以成之，则水六，火七，木八，金九；土常以五之生数不可至十者，土不待十以成，是生成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉？阐述天六气成四季，地五行化万物。无穷难测，太复杂。复杂的情况下，圣人立定方法推步，这些都逃不出数的范围。立数的原因，都从自然而出。（推步立数从自然出，思想肯定自然而来。）
所以不论什么经典，穷通变化都是数来推的。
一水、二火、三木、四金、五土。
水在北方子位，子是阳气的初一，阳数，所以水一。
火在南方午位，午是阴气的初二，阴数，所以火二。
木在东方，东是阳，为三数，奇数。
金在西方，西是阴，为四数，偶数。
土应西南方，在长夏位置，五，奇数。
由此我们看到，数字可以配合阴阳而论。
研究其中深层含义，联系自然，我们可以发掘，水生一，万物离不开水。天地没有分开，万物没有形成的初期，都是水。
所以《灵枢经》说：太一者，是水的尊号。比天地形成还早为母亲，而后又作为万物的源头。现在我们检验知道，草木种子，人、虫、胎、蛋、胚胎都是水组成，水就是第一位的。
当水聚合成形质后，具有了阴阳之气在其中而后形成（水为阳要找阴火）。所以小的果实都是味道苦的，这是火的征兆。当果实成熟后，那么味道就变甘甜了，甘是土味，甜到极点而后变淡，淡是味道的本原。但是，人享受父母阴阳生成变化，所以先生出两个肾，左边肾属水，右边肾属火。
火叫做命门，那么火是因为水然后才出现的。所以火第二位。
大约草木种子果实，大小虽不同，但是其中都是两个相合的（花生、豆芽两半），与人肾相通，也是阴阳相合的征兆。所以万物如果没有阴阳则不能生化出来。
那么阴阳合体，然后在春天生发，秋天成熟，所以木排第三，金排第四。因为水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，最后都是因为有土，然后才能成就的。所以金木水火，都等待土出现而最后形成。
所以土数，以五来成。那么水六，火七，木八，金九；土常以五的生数不能够到十数，因为土不到十就成了，这是生成之数，都是配合五来的。
明白了大衍数，那么从此立数，那么万物怎么能够逃出数来？
三命八字命学与子平八字命学的区别
三命八字学子平八字学论命基点年【年本日主的体用运用】
【年含禄，命，身】日富贵指标禄，命，身财，官，印宫
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四时作用
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，
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四柱大限
年
以后
年
八字起源脱胎于星占源于唐宋三命八字学【类似简化】运程推断以命式.大运.小运.太岁四者刑冲克害为经，以禄马食印神煞为维，推断流年，流月吉凶祸福。
以命式.大运.太岁三者刑冲克害为经，以格局，六神为维，推断流年，吉凶祸福。
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