第十六篇
第二节 风水格局与生态环境
一、风水格局
据尹弘基、尚廓等研究，风水是我国传统的村镇城市选址和规划设计的理论，是东方传统的环境科学。
负阴抱阳，背山面水是风水论中基地选址的基本格局。至于建筑的空间构成，则采用封闭型，注意取得人和自然的谐合关系，使自然山川和建筑、绿化的景观取得优美的背景、烘衬、层次、轮廓以及借景、对景诸效果。风水理论受到了中国儒、道、释诸家哲学和美学的影响，是我国传统文化的产物。它的实质不外是在选址方面对地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、景观等一系列自然地理环境因素，做出或优或劣的评价和选择的准绳，以及所需要采取的相应的规划设计措施，从而达到趋吉避凶纳福的目的，创造适于长期居住的良好环境。一个居住地点的形成发展及兴衰，是由地理、经济、政治、文化、历史等多种因素所影响、所决定，自有其客观规律，自有其气运循环变化的规律。此外，它还是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映。所有这些，对传统住宅、村镇、城市的选址及规划设计都产生了一定的影响并起到正面的作用。它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和东方的环境科学。
清人王祎《青岩丛录》谓风水又称地理，以“形势宗”最盛，“大江南北，无不遵之”，“其为说，主于形势，原其所起，即其所止，以定位向，专注龙、穴、砂、水之相配，其他拘忌，在所不论。”所谓形势，即山川地理形势。而龙砂水穴，分述评后，盖如《管氏地理指蒙》说，乃以“山川之情性不一，……位置各殊，因形立名，顾名思义，贵夫近理”，俾能“相江山而择吉，晓人有法”，是致用于分析地理环境构成的实用方法，并由此衍生的专门术语。
负阴抱阳，背山面水，这是风水观念中宅、村、城镇基址选择的基本原则和基本格局。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，左右有次峰或冈阜的左辅右弼山，山上要保持丰茂的植被；前面有月牙形的池塘（宅、村的情况下）或弯曲的水流（村镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中央，地势平坦而具有一定的坡度。像这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。具体来说，理想的风水格局应具备以下的地形山势，其各个山名及相应位置如下图所示。
看来，风水选择建筑环境的方法，不外对于地形地貌、水源水质、气候环境、土质情况、植被绿化和景观氛围进行综合的考虑，再加上社会方面的政治、文化、经济、军事等因素而裁定，对于其中的谶讳之说，其中的道理，有的尚不可知，并不占选址的主流。藏风聚气的山水组合如下图所示。
堪舆家选择吉地的一般次序是“先看水口，次看野势，次看山形，次看土色，次看水理，次看朝山朝水”六项。具体做法与各家理论略有不同，但在地理书中一般都提到察看地理的五个要素：龙、穴、砂、水、向。这便是风水形势派所提倡的“地理五诀”，诀即窍门或方法，所以地理五决中每一项都有一套选择的方法，其分别称为“龙法”、“穴法”、“砂法”、“水法”、“向法”。又称为“觅龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“择向”。我们结合风水的地理五诀和现代建筑环境选址等，逐项进行科学分析，探讨风水学的古为今用和今日的立场。
三、风水要素
先哲研究风水，曾提出“玄空造化场”的概念，其风水要素如下：（1）气；（2）气流；（3）光；（4）水；（5）方位；（6）人体场。
气。这个气不同于空气之气。近年来，射电天文学家研究结果提示，它属于宇宙创生时宇宙背景微波辐射，也包括星体的电磁辐射。这是风水学中最基本而又最神秘的内容，以往是个空白，今天，是科学揭开了风水的神秘面纱。
气流。空气、氧气、气流。空气流动而成风。“气通风则散”，这里的风指强风、烈风、大风、冷风，中医称邪风。所谓“风为送气之媒”，此处所指则为微风、和风、暖风。因而风水学强调要避开强风，求得微风。
光。主要是太阳的光。其实光的本质是电磁波，而光是肉眼可见的那一小部分电磁波（俗称七色光）。由于光具有波和粒子的两重性，所谓“波粒二相性”，所以光也是一颗颗的粒子。
水。风水定律：“山环水抱必有气”，何以水抱必有气？原来，水最容易吸收微波。“气”通水则界，水收拢了宇宙之气的缘故。
方位。即易经八卦四正四隅八个方位。
人体场。因人的性别、生长、祖居、运势而异。
据北京市旅游建筑设计所尚廓研究，宅、村、城选址的基本风水格局如下：
1.祖山：基址背后山脉的起始山。
2.少祖山：祖山之前的山。
3.主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；以上三项，体现风水的“山主贵”。
4.青龙：基址之左的次峰或冈阜，亦称左辅、左肩或左臂。
5.白虎：基址之右的次峰或冈阜，亦称右弼、右肩或右臂。
6.护山：青龙及白虎外侧的山。
7.案山：基址之前隔水的近山。
8.朝山：基址之前隔水及案山的远山；山的左、右环抱，使其内聚气、安全。
9.水口山：水流去处的左右两山，隔水成对峙状，往往处于村镇的入口，一般成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；“水主财”、汇水聚气之地，为佳局。
10.龙脉：连接祖山、少祖山及主山的脉络山。
11.龙穴：即基址的最佳选点，在主山之前，山水环抱之中央，被认是万物精华的“气”的凝结点，故为最适于居住的福地。不难想象，具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的（如下图）。我们都知道，背山可以屏挡冬日北来寒流；面水可以迎接夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免淹涝之穴；植被可以保持水土，调整小气候，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。总之，好的基址容易在农、林、牧、副、渔的多种经营中形成良性的生态循环，自然也就变成一块吉祥福地了。
风水吉祥地的山水结构图
四、风水格局的空间构成
中国人自古以来在选择及组织居住环境方面就有采用封闭空间的传统，为了加强封闭性，还往往采取多重封闭的办法。如四合院宅就是一个围合的封闭空间；多进庭院住宅又加强了封闭的层次。里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来。作为城市也是一样，从城市中央的衙署院（或都城的宫城）到内城再到廓城，也是环环相套的多重封闭空间。而村镇或城市的外围，按照风水格局，基址后方是以主山为屏障，山势向左右延伸到青龙白虎山，成左右肩臂环抱之势，遂将后方及左右方围合；基址前方有案山遮挡，连同左右余脉，亦将前方封闭，剩下水流的缺口，又有水口山把守，这就形成了第一道封闭圈。如果在这道圈外还有土山后的少祖山及祖山，青龙、白虎山之侧的护山，案山之外的朝山，这就形成了第二道封闭圈。可以说，风水格局是在封闭的人为建筑环境之外的又一层天然的封闭环境。
五、风水与景观
风水学说虽然是按照“气”、“阴阳”、“四灵”、“五行”、“八卦”等风水学说来考虑的，但出于“天人合一”、“天人感应”的中国古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念
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之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景观和人为景观。按照上述理想的风水选址，常包含以下的景观因素：
（1）以主山、少祖山、祖山为基址的背景和衬托，使山外有山，重峦叠峰，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和距离感。
（2）以河流、水池为基址的前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。
（3）以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中心，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的作用。
（4）以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间对比，使入基址后有豁然开朗、别有洞天的景观效果。
（5）作为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等常以环境的标志物、控制点、视线焦点、构图中心、观赏对象或观赏点的姿态出现，均具有易识别性和观赏性。如南昌的腾王阁选点在“襟三江而带五湖”的临江要害之地，武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在“指点江山”的造景与赏景的最佳位置，均说明风水物的设置与景观设计是统一考虑的。
（6）多植林木，多植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，造成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、优美动人、风景如画的自环境。
（7）当山形水势有缺陷时，为了“化凶为吉”，通过修景、造景、添景等办法来达到风景画面的完整谐调；有时用调整建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景观或前景，以期获得视觉及心理上的平衡，这是消极的办法。积极的办法，如改变溪水河流的局部走向；改造地形；山上建风水塔；水上建风水桥；水中建风水墩等一类的措施，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景缺陷及造景有关。
依照风水观念所构成的景观，常具有以下的特点：
（1）围合封闭的景观：群山环绕，自有洞天，形成远离人寰的世外桃源。这与中国道家的回归自然，佛家的出世哲学，陶渊明式的桃花源社会理想和其美学观点，以及安全、内聚的思想都有密切的联系。
（2）中轴对称的景观：以主山——基址——案山—朝山为纵轴；以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，形成左右对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局。这又与中国儒家的中庸之道及对称平衡观念有一定的联系。
（3）富于层次感的景观：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龙、白虎山之外的护山，均构成重峦叠蟑的风景层次，富有间深度感。这种风水格局的追求，在景观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的“平远、深远、高远”等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。
（4）富于曲线美、动态美的景观；笔架式起伏的山，金带式弯曲的水，均富有柔媚的曲折蜿蜒动态之美，打破了对称构图的严肃性，使风景画面更加流畅、生动、活泼。
综上所述，透过风水玄学的纬幕，我们可以看到，实质上作为一种环境设计的风水术，在创造美好的居住环境方面，不仅十分注意与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景观质量问题。在这种环境设计中，景观设计，功能与审美是不可分离的统一体。我们还可以看到，中国的风水观念实所受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。
以上尚廓的研究与分析，深得中国古代风水术与环境美学的奥秘，是应当学习和推广的。
六、山环水抱必有气
张惠民等研究认为，“山环水抱必有气”、“山环水抱必有大发者”就是重要的定律，而且是在优选住址时首当其冲的重要规律。这已被古今中外的都市乡镇选址和名人故居所证实，无可争辩。
因为气的特点是“遇风则散，界水则止”，所以山环水抱可以保存、收拢宇宙之气。这样的解释和理解只是朴素的，如欲登科学大雅之堂，就得把气升华为微波的层次来理解。微波近似光波，在空间沿直线传播，当照到物体或人体时，也具有光波的反射、透射和绕射等表现。像微波或雷达一样，地球上的动植物要想较多地接收宇宙之气，也得具备一个微波天线。什么样的接收器较好呢？仿生学告诉我们，一个铁锅状、喇叭状的天线最好。当然，达不到大铁锅或喇叭那样完美程度，但只要有一定弧度、一定环状，也将就了。
人类选择好的气场——山环水抱，或许也是一种不自觉的“仿生”。如果我们仔细观察一番生机盎然的大自然，就会发现形形色色的植物也都长有圆形、喇叭状的接收微波的天线。
植物的叶片，大多数是勺形，往往还向上翅，而且它们与整个植株构成一个面向太空的环状。莲花之王——王莲的叶子状如大澡盆，是个完整无缺的绿色微波天线。
再看花朵，它们大多是由汤匙状的花瓣拼成喇叭状，有的甚至干脆就是个完整的喇叭状，牵牛花最典型，“喇叭花”由此而得名。
众所周知，植物的叶子和花朵的功能是光合作用。但若站在中国传统文化的大宇宙观点来看，它们之所以不是扁平的而是勺状的，则是为了接收更多的宇宙之气——微波。风水宝地聚气之地也以这种形状而佳。山环水抱。以投身一个天然的较强气场，或者以土石建筑仿造一个山环。山环，是接收宇宙之气——微波的介质天线，而“水抱”也大量收集微波。因为研究发现，水是一种易于吸收微波能量的“极性分子”。这就是对“山环水抱必有气”的科学理解。
山环水抱是蓄气场，必是环状的。山环的方向，很有学问。《内经》中的“九宫八风”（如下图）则是理论依据，西面需要有山，挡住西面的“刚风”。同理，西北应有山挡住“折风”；北面应有山挡住“大刚风”；东北应有山挡住“凶风”。这样一来，恰是风水学提倡的半圆形环山了。
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认为人活气行，人死气绝，世上万物都是气的生化结果，天上的星辰，地下的五谷和人的福寿夭祸均与气有极大的关系。堪舆术的理论正是以阐释“生气”而架构的，所以古人安居必择“生气”旺盛的“藏风聚气”之地。堪舆家认为，“气乘风则散，界水则止”（郭璞《葬经》）；清人范宜宾进一步解释说：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”意思是近水且靠山背风，生机盎然的地方总是好的居处。堪舆家以相地中风与水这两大要素概括这个理论，因而后世“风水”一词便成了堪舆的代名词。
风是古人最感兴趣的现象，他们认为这是山林水泉之间精灵怪魅的活动，下面是庄子对于风声的写实：
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒号而独不闻之谬谬乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似开，似圈，似臼，似洼者，似污者，激者，高者，叱者，吸者，叫者，天者，咬者，前者唱于，而随者唱喁，冷风则小和，飘风则大和，厉风则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎！”
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