17.18、出林虎无以啖之，则伤人；伏草蛇无以制之，则损己。蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。
白话意译：结穴星峰高露，如虎出林，必待近案以环抱，不伤露，否则伤人。蛇势恐其尖利带杀，必须闪避出杀，此便是有制，无制则受害。蜈蚣形在窝钳中点穴，眠犬形在怀中乳上点穴。虎穴迁于额，可以压煞。蛇迁耳旁，可以闪煞。蜈蚣迁于钳中，可以脱煞。犬迁怀中，可以藏煞。凡此恶形，不可斗煞，脱离为妙，此则扦之有法。
17.19、嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。
白话意译：脉来直急，自山势而卸下坪处结穴，犹斯马闻风于他处嘶马闻风之势喻脉急还走他处。边峻边坡，互不均衡为惊蛇形。惊蛇是畏物袭击之蛇，狂奔猛走，此喻脉急不停，不在此坡中结穴。
17.20、取舟楫于前滩，贵游鱼于水上；荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。
白话意译：舟形喜近水，游鱼贵逆水，力轻气薄不宜重葬，脉细气小不宜大加斧凿。
17.21、泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。
白话意译：泊岸浮牌是平洋之龙不畏风吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩，但有石骨通脉者，此穴不怕四围有水。
17.22、鱼贯而进，馨香在于卷阿；雁阵而低，消息求于迴野。
白话意译：鱼贯即相串贯接不断，卷阿即卷曲，馨香即香饵。此言众脉齐来直者不结宜选曲者。雁阵即群雁连接而飞，消息指结穴之所在
17.23、人形葬于脐腹，却要窝藏；禽形妙在翼阿，不拘左右。
白话意译：人形多为火木之星，高露怕风吹，当求窝穴。禽形头尾皆可扦，惟要包藏，而翼多包藏，可不拘左右。
17.24、不可一途而取，岂容一例而言。
白话意译：山川形势千变万化，不能拘于形象一途定取用，更不允许有一例吉凶就生搬硬套。
17.25、盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉，务依葬法。
白话意译：盖是复盖的意思。气聚于山之顶成天穴，用盖法接其生气。葬时要留顶，脑后要有靠，不可太深或太浅，特别注意风吹气散。
粘是粘贴的意思。气聚在山脚成地穴，用粘法接其生气。
倚是倚靠的意思。脉偏不正，气聚身旁，用倚法接生气。
撞是冲撞的意思。脉来平软，中间积蓄不偏不倚结于中心，用撞法接生气。
吐是吐出的意思。脉直如剑脊，要在二分毡檐下放棺，用吐法接生气。
吞是吞入的意思。脉来如仰掌，要凑入毡檐下放棺，用吞法接生气
浮是露而不隐的意思。脉来露而不隐，就在脉上放棺，不再挖下，后加泥土掩棺，用浮法接生气。
沉是隐而不露的意思。脉来沉细隐而不露，必须挖下再掩土，用沉法接生气。
17.26、唇、脐、目、尾、额、腹，三吉三凶；角、耳、鼻、胁、腰、足，四凶二吉。
白话意译：唇、目、尾露且扁，为三凶。脐、额、腹深藏且中为三吉。耳鼻二吉，角胁腰足四凶。
17.27、形似乱衣，妻必淫，女必妒；势如流水，家必败，人必亡。
白话意译：山如衣裳乱杂，妒女淫妻。山势飞去如水直流，家败人亡。
17.28、或遇提萝之山，定生乞丐；若见擎拳之势，定出凶徒。
白话意译：左右朝山如提萝一样，一定出气丐之人。龙虎山头高起如擎拳之状且有迫穴之势，主出凶狠之徒。
17.29、水破太阴，云雨巫山之辈；山欹文曲，乱流洛浦之人。
白话意译：若水流破娥眉金星（太阴），主出女人有巫山云雨之情文曲星欹斜摇摆为水星，主出妇人贪淫，男子风流游荡。洛浦：指陈思王洛浦，遇神女游荡成性。
17.30头开两指似羊蹄，出人忤逆；脑生数摺如羊协，犯法徒刑。
白话意译：头开两指，即是山面透顶有两高丘中间凹下之状，此状易生坳风，故出人不孝不悌。山头生出好几道皱摺，如牛胁一样，就会出人因犯法而判刑。
17.31、文笔若坐悬针，切宜谨畏；孝帽若临太墓，勿谓无凶。
白话意译：文笔乃冲天火星，居于正南，主有火灾，宜谨防。孝帽山斜伸两带，如在面前及四墓宫，主有孝服之事。
17.32、小人中君子，鹤立鸡群；君子中小人，蓬生麻内。
白话意译：四山散漫，其中一山端正出众者，是小人中君子，是鹤立鸡群。四山端正，其中一山粗恶，是君子中小人，是蓬生麻内。
17.33、抿中玉表，多生庶出之儿；狐假虎威，必主过房之子。
白话意译：珉为石坊，玉为极贵之宝。抿中玉表指靠近穴位的主星比来龙的山星秀丽，这是母贱子贵的星相，多出成材的庶儿。狐狸如猫类，虎威而不猛，此言来龙有势，但到头主星软弱，全凭后山障托护卫欲主成局，必主过房之子。
17.34、为人无嗣，只因水破天心；有子出家，定是水冲城脚。
白话意译：天心即穴，水破天心，即界水淋头冲穴。城脚即龙虎山外的城麓，水来冲射崩陷，主出人为僧道。
17.35、亦有虚拱，无情似乎有情；多见前朝，如揖却非真揖。
顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。
纵有吉穴可迁，不过虚花而已。
18.论山水
18.1、土崩陷而神魂不妥，木凋落而旺气将衰。
18.2、源泉混混出明堂，气随飘散；白石磷磷张虎口，必主形伤。
18.3、须防东屈西伸，最怕左牵右拽。
白话意译：若砂水无曲抱，不须点穴。
18.4、危楼寺观，忌闻钟鼓之声；古木坛场，惊见雷霆之声。
白话意译：穴旁忌见危楼寺观、古木坛场，但徐试可验证不忌：宋朝程元凤丞相建寺于墓左，又见谢谏议建观于坟前，二姓后乃颇盛。
18.5、怪石若居前案，必有凶灾；吉星既坐后龙，岂无厚福。
18.6、忽见山裂者，横事必生；尝闻水泣者，丧祸频见。
其或声响如环珮，进禄进财；若然滴漏注铜壶，守州守郡。
鼕鼕洞洞，响而亮者为贵；凄凄切切，悲而泣者为灾。
然而有声不如无声，明拱不如暗拱。
18.7、一来一去，有福有灾；一急一缓，有利有害。
留心四顾，缓步重登。
18.8、二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂。
18.9、宗庙之水法误人，五行之山运有准。
白话意译：宗庙之水法即洪范五行水法。主要内容是运用算命的长生十二宫之法论风水的水法，这是误人的。以正五行之法起墓地气运有准确。
１８.10、逆水来朝，不许内堂之洩气；翻身作穴，切须外从之回头
白话意译：逆水来朝本吉，但内堂洩气凶。翻身作穴，多无本身龙虎,故须外生一枝回头护托。
18.11、所贵关藏，最嫌空缺。隔水为护者，何妨列似屏风；就身生案者，须要回如肘臂。
18.12、毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之，何必十分之厚陇。
白话意译：对面之山不及主山，当求特异之朝山；同祖山来者谓之同气，只求之有情，不必求厚陇。
18.13、尖山秀出，只消一峰两峰；曲水来朝，不论大涧小涧。
18.14、众水顺流而散漫，不用劳神；四山壁立而粗杂，何劳着眼。
18.15、山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。
18.16、水不乱湾，湾则气全；山不乱聚，聚则形止。
18.17、浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。
18.18、只只山尖射，岂子之所欲哉；源源水斜流，其馀不足观也。
18.19、后山不宜壁立，去水最怕直流。更嫌来短去长，切忌左右倾泻。
18.20、流神峻急虽屈曲而骤发骤衰；水口关拦不重叠而易成易败。
18.21、其或势如浪涌，何须卓立之峰；脉若带连，何必高昂之阜。
18.22、带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。
18.23、脉有同干异支，支嫩延蔓；势有回龙顾祖，祖不厌高。
18.24、察其老嫩精粗，审其生旺休废。
19.论阳宅
19.1、若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。
19.2、若居山谷，最怕凹风；若在平洋，先须得水。
19.3、土有馀，当闢则闢；山不足，当培则培。
19.4、先宅后坟，坟必兴而宅必败；先坟后宅，宅既盛而坟自衰。
19.5、明堂平旷，万象森罗；众水归朝，诸山聚会。
19.6、草盛木繁，水深土厚。
19.7、墙垣籬堑，俱要迴环；水圳池塘，总宜朝揖。
19.8、与夫铁炉、油榨，水碓、牛车，立必辨方，作当依法。
19.9、水最关于祸福，水宜合于图经。
白话意译：图经是指砂图之星辰、《葬经》之道理。
19.10、所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。
19.11、坛庙必居水口，罗星忌见当堂。
白话意译：圆山土墩谓之罗星，喜居水口，但逼近有害，隔远无妨
19.12、形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉；垣局阔者，何妨充广千家任住千年。
19.13、一山一水有情，小人所止；大势大形入局，君子攸居。
19.14、泰山支麓水交流，孔林最茂；龙虎山中风不动，仙圃长春。
白话意译：东鲁泰山，灵秀所钟，孔圣人宅墓在此，荫注绵延，子孙繁衍。龙虎山在江西广信府贵溪县，其山川完密，局不露风，超异乎众，故张真人世居，发福悠长，世袭其传。
20.补论
20.1、因往推来，准古酌今。
白话意译：风水应考古之应验是否，以作为今的参酌准则。
20.2、牧堂之论深于理，醇正无疵；景纯之术几于神，玄妙莫测。
白话意译：牧堂即蔡神与，号牧堂，蔡西山之父，著有《发微论》宋朝人。卜先生是唐朝人，此句明显是后人所加。景纯即郭璞字景纯。
20.3、法度固难尽述，机关须自变通。
20.4、既造玄微，自忘寝食。
20.5、亟称水何取于水，谁会孔圣之心；尽信书不如无书，还要离娄之目。
白话意译：前说水之有源可贵，谁能意会孔圣人之心呢。后说也不可尽信古人之说，
20.6、赋禀虽云天定，祸福多自己求。
20.7、智者乐水，仁者乐山，是之取尔；天之生人，地之生穴，夫岂偶然。
20.8、欲求“滕公”之佳城，须积“叔敖”之阴德。
白话意译：
滕公，汉之夏侯婴。一日驾马至东门，马以足跪地，长呜而不再前进，使人掘地三尺，得棺材外套石椁，在太极圈内。椁上有铭曰：“隹城爵爵三千年见白日，吁嗟滕公居此室，”
夏侯婴曰：“嗟乎，天也，吾死葬于此乎。”此是前定已久，不是偶然的事。
楚国孙叔敖，在幼年时，出游看见两头蛇，当时认为人遇两头蛇必死，于是叔敖杀蛇并且埋于地下。叔敖回家后不食饭，母问其故，他泣告母亲说：“人之若见两头蛇必死，我今日见到了”。母问如今蛇在何处？叔敖回答：“免得他人又见之而受害，已埋在地下。”母亲高兴地对他说：“无忧了，你可以不死了，凡有阴德必有阳德报应，你今天埋蛇地下，便是积了阴德，胜过向上天求福百次，避殃千次。天处于高位而见卑下蚁民之为善为恶，必助楚兴旺。”孙叔敖长大果为楚相，而且长寿并且流芳于世，正合其母所言。
20.9、积德必获吉扦，积恶还招凶地。
20.10、莫损人而利己，勿丧善以欺天。
20.11、穴本天成，福由心造。
20.12、发明古诀，以雪吾心。
20.13、地理精粗，包括殆尽。
20.14切记宝而藏之，非人勿示；慎传后之学者，永世无穷。
二、《雪心赋》的思想
《雪心赋》主要是论述峦头吉凶观察特征的经典基作。
（一）龙穴的吉凶思想
1．10．葬乘生气，脉认来龙，穴总三停，山分八卦。
2．6．辞楼下殿，不远千里而来。问祖寻宗，岂可半途而止。
2．7．祖宗耸拔者，子孙必贵。宾主趋迎者，情意相孚。
6．1．水固切于观流，山尤难于认脉。
6．2．或隐显于茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖。
白话意译：或隐或显于渺渺茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖无影无踪。
6．3．星散孤村，秀气全无半点。云蒸贵地，精光略露一斑。
6．4．耸于后必应于前，有诸内必形诸外
6．7．三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。
6．10．弃甲、曳兵、过水，重兴营寨，排枪、列阵、穿珠，别换门墙。
6．11游龟不顾而参差，是息肩于传舍。连珠不止而散乱，似假道于他邦。
6．12滚浪桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。
7．1．若见土牛隐伏，水缠便是山缠。或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好
7．2．水非要四山来会；如珠星一家为奇。
7．3．细寻朝对之分明；的要左右之交固；堂宽无物，理合辨于周围,水乱无情，义合乎于环聚。
7．4．当生不生者，势孤援寡；见死不死者，子弱母强。
7．5．鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定。蛛丝马迹无神龙落泊以难明仿佛高低，依稀绕抱。
7．6．求吾所大欲，无非逆水之龙。使我快于心，必得入怀之案。
7．7．蜂屯蚁聚，但要圆净低回。虎伏龙蟠，不拘远近大小。
7．8．脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。来则有止，止则或孤，须求护托。
7．9．一不能生，生物必两，要合阴阳。有雌有雄，有贵有贱。其或雌雄交度，不得水则为失度。倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。
7．10．可喜者，龙虎身上生蜂。可恶者，泥水地边寻穴。出身处，要列屏列嶂。结穴处，要带褥带裀。
7．11．当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。
7．12．亦有穴居水底，奇脉异迹。更有穴在石间，搏龙换骨。水底必须道眼，石间贵有明师。岂知地理自有神，谁知桑田能变海。
9．3．莫向无中求有，须于有处求无。或前人着眼未工，或造化福善。左掌右臂缓急，若冰炭之殊。尊指无名咫尺，有云泥之异。
9．4．傍城借主者，取权于生气。脱龙就局者，受制于朝迎。
9．5．大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背。
9．6．内直外钩，尽堪裁剪。内钩外直，枉费心机。
9．7．勿谓造化难明，观其动静可测之。山本静，势求动处。水本动，妙在静中。静中池沼之停留。动者龙脉之退卸。
9．8．众山止处是真穴，众山聚处是明堂。堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。更看前官后鬼，方知结实虚花。
9．9．山外拱而内逼者穴宜高，山势粗而形急者穴宜缓。高则群凶降伏，缓则四势和平。
山有恶形，当面来朝者祸速。水如急势，澄穴不见者祸迟。
趋吉避凶，移湿就燥。
9．10．重重包裹红莲辨，穴在花心。纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。
9．11．前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。
截气脉于断未断之际。验祸福于正不正之间。
更有异穴怪穴，我之所取，人之所弃。
9．12．若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。
9．13．石骨过江河，无形无影。平地起培楼，一东一西。当如沙里拣金，定要水里界脉。。
9．14．平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。峻峭山要消详，务要登高作穴。穴里风须回避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕冲心射胁。
9．15．土山石穴，温润为奇。土穴石山，嵯峨不吉。单山也可取用四面定要关拦。若还独立无依，切忌当头下穴。风吹水劫，是谓不知其所裁。左旷右空，非徒无益而有损。
9．16．石骨入相，不怕崎岖。土脉运行，何防断绝。但嫌粗恶，贵得方圆。过峡若值风摇，作穴定知力浅。穴前折水，依法循绳。图上观形，随机应变。
9．17．穴大高而易发，花先发而早凋。高低得宜，福祥立见。
9．18．虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。枕龙鼻者，恐伤于唇。点龟肩者，恐伤于壳。出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼观儿。举一隅而反三隅，触一类而长万类。虽然穴吉，犹忌葬凶。
12.1、毋执已见而拟精微，须看后龙而分贵贱。
（二）砂水的吉凶思想
2．8．右必伏，左必降，精神百倍。前者呼，后者应，气象万千。
2．9．辨山脉者，则有同干异支。论水法者，则有三叉九曲。
3．2．要明分合之势，须审向背之宜。
3．3．大小分合，大小八字，球檐之图。
3．4．散则乱，合则从。群以分，类以聚。
3．5．是以潜藏须细察，来止要详明。
3．6．山聚处水或倾斜，谓之不善。水曲处山或散乱，谓之无情。
3．7．收小淳而求大疵，是用管窥豹。就众凶而寻一吉，犹缘木以求鱼。止见一斑，缘木求鱼，势不可得矣。
3．10．辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外。未知真诀，枉误世人。
4．1．细看八国之周流，详察五星之变化。
4．2．五星歌云：木直金弯土宿横，火星尖秀向南生。
水星一似生蛇走，说与时师论五行。
4．3．星以博换为贵，形以特达为尊。
4．4．土不土而金不金，参形杂势；火不火而木不木，眩目惑心。盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。
4．5．金清，土浊，火燥，水柔。
4．6．木之妙无过于东方，北受生而西受克。火之炎独尊于南位，北受克而东受生。
4．7．先破后成，多是水来生木。如荣终滞，只因火去克金。
4．9．水在坎宫，凤池身贵。
4．10．金居兑位，乌府名高。
4，11．土旺牛田。木生文士。
4．12．水星多在平地，妙处难言。火星多出高山，贵而无敌。木须有节。金贵连珠。
4．13．所贵者活龙活蛇。所贱者死鳅死鳝。形低小不宜瘦削。势屈曲不要欹斜。
4．14．德不孤，必有邻．看他侍从。眼不明，徒费力，到底模糊。五星依此类推，万变难于枚举。
5．2．交、锁、织、结之宜求，穿、割、箭、射之合避。
5．3．撞城者破家荡业，背城者坳性强心。
5．4．发福悠长定是水缠玄武，为官富厚必然水绕青龙。
5．5．所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。、
5．6．垣局虽贵三门逼，不须观；形穴虽奇五户不关，何足取。
5．7．元辰当心直出未可言凶，外局转首横拦得之反吉。以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。
5．8．水绕过穴而反跳，一文不值。水若入怀反抱，一发便衰。
5．9．水口则爱其紧心葫芦喉。抱身则贵其弯如牛角样。
5．10．交牙截水者，最宜耸拔。耸拔者如赳赳武夫之捍城。
5．11．当面潴水者，惟爱澄凝。澄凝者若肃肃贤臣之拱位。
5．12．水口之砂，最关利害。此特举其大略，当自察其细微。
8．1．骨脉固宜搏换，龙虎须要详明。或龙去虎回或龙回虎去。回者不宜逼穴，去者须要回头。荡然直去不关拦，必定选移并败绝。
8．2．或有龙无虎，或有虎无龙。无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。莫把水为定格，但求穴里藏风。到此着眼须高，更要回心详审。或龙强虎弱，或龙弱虎强。虎强切忌昂头，龙强尤嫌嫉主。两宫齐到，忌当面之倾流。
8，3．一穴居中，防两边之尖射。东宫窜过西宫，长房败绝。右臂尖过左边，小子贫寒。最宜消息，毋自昏迷。
9．2．若有生成之龙，必有生成之穴。不拘单向双向，但看有情无情。若有曲流之水，定有曲转之山。何用九星八卦，必须顾内回头。
13.1、一起一伏断了断，到头定有奇踪；九曲九弯迴复迴，下手便寻水口。
13.2、山外山稠叠，补缺障空；水外水横阑，弓圆弩满。
13.3、紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。
13.4、修竹茂林，可验盛衰之气象；天关地轴，可验富贵之速迟。
（三）坐向的吉凶思想
1．13．布八方之八卦，审四势之四维，有去有来有动静。
2．．3．岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美。
白话意译：山水虽在地，但承受天上星宿灵气。坐山与案山、朝山要尽东配春之生物、南配夏之育物那样相生相育之美。
2．4．立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。
6．7．三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。
白话意译：一说亥震庚为三吉，一说贪武巨为三吉。六秀为艮丙巽辛兑丁。有时师认为龙从三吉六秀来方是真龙，这不正确，不必强求三吉六秀。如得真形正穴，证应分明，自然暗合法度。
6．8．八卦五行必须参究，浮花浪蕊枉费观瞻。
白话意译：有真龙正穴，也需参究八卦五行。虚花虚结伪蕊子之地枉费观看的时间与精力。
9．5．大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背。
白话意译：山大向小处扦穴，山小向大处扦穴，不宜乱杂。横山来直受穴，直山来横受穴，更要看护缠山水。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背。
10．1．立向辨方，的以子午针为正。作当依法，须求年月日之良。
白话意译：立坐向辨方位，以子午针为正。正针以子午卯西居四正乾坤艮巽居四维。作当依法，须求年月日之良辰。
10．2．山川有小节之疵，不减真龙之厚福。年月有一端之失，反为吉地之深殃。多是信异说而昧正言，所以生新凶而消己福。不然山吉水吉而穴吉，何以多灾？岂知年凶月凶而日凶，犯之罔觉。
18.8、二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂。
18.9、宗庙之水法误人，五行之山运有准。
白话意译：宗庙之水法即洪范五行水法。主要内容是运用算命的长生十二宫之法论风水的水法，这是误人的。以正五行之法起墓地气运有准确。
（四）形势的吉凶思想
6．5．欲求真的，远朝不如近朝。要识生成，顺势无如逆势。多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是，而贪远非。
14.1、牛畏直绳，虎防暗箭。
14.2、玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头
14.3、穴前忌见深坑，臂上怕行交路。
14.4、上不正而下参差者，无用；左空缺而右重抱者，徒劳。
14.5、外貌不足，而内相有馀，谁能辨此；大象可观，而小节可略智者能知。
14.6、何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。
14.7、胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。
14.8、城上星峰卓卓，真如插戟护垣；面前墩阜累累，换作排衙唱喏。
如兵士一齐唱喏。
14.9、华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。若非立郡迁都，定主为官近帝。
14.10、众山辐辏者，富而且贵；百川同归者，清而又长。
14.11、山称水，水称山，不宜偏胜；虎让龙，龙让虎，只要比和。
14.12、八门缺，八风吹，朱门饿莩；四水归，四兽聚，白屋公卿。
14.13、突中之窟须迁，窟中之突莫弃。
14.14、穷源千仞，不如平地一堆；外耸千里，不若眠弓一案。
14.15、山秀水响者，总为绝穴；水急山粗者，多是神坛。
14.16、不论平地高山，总宜深穴；若是穷源僻坞，岂有真龙。
15.1、根大则枝盛，源深则流长。
15.2、贵龙真而穴正，要水秀以砂明。
15.3、登山见一水之斜流，退官失职；入穴见众山之背去，失井离乡。
15.3、若见文笔孤单，砚池污浊。枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。
白15.4、财山被流山之返牵，花蜂酿蜜；怀抱有圆峰之秀异，蜾嬴负螟。
15.5、一岁九迁，定是九流九曲；十年不调，盖因山不十全。
15.6、水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为。
15.7、覆宗绝嗣，多因水尽山穷；灭族亡家，总是山飞水走。
１８.10、逆水来朝，不许内堂之洩气；翻身作穴，切须外从之回头
白话意译：逆水来朝本吉，但内堂洩气凶。翻身作穴，多无本身龙虎，故须外生一枝回头护托。
18.11、所贵关藏，最嫌空缺。隔水为护者，何妨列似屏风；就身生案者，须要回如肘臂。
18.12、毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之，何必十分之厚陇。
白话意译：对面之山不及主山，当求特异之朝山；同祖山来者谓之同气，只求之有情，不必求厚陇。
18.13、尖山秀出，只消一峰两峰；曲水来朝，不论大涧小涧。
18.14、众水顺流而散漫，不用劳神；四山壁立而粗杂，何劳着眼。
18.15、山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。
18.16、水不乱湾，湾则气全；山不乱聚，聚则形止。
18.17、浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。
18.18、只只山尖射，岂子之所欲哉；源源水斜流，其馀不足观也。
18.19、后山不宜壁立，去水最怕直流。更嫌来短去长，切忌左右倾泻。
18.20、流神峻急虽屈曲而骤发骤衰；水口关拦不重叠而易成易败。
18.21、其或势如浪涌，何须卓立之峰；脉若带连，何必高昂之阜。
18.22、带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。
18.23、脉有同干异支，支嫩延蔓；势有回龙顾祖，祖不厌高。
18.24、察其老嫩精粗，审其生旺休废。
（五）
6．9．死绝处有生成气局，旺相中审废踪由。
11．1．追寻仙迹，看格尤胜看书。敬劝世人，信耳不如信眼。
11．2．山峻石粗流水急，岂有真龙。左回右抱主宾迎，定生贤佐。
16.2、天乙太乙侵云霄，位居台谏；禽星兽星居水口，身处翰林。
16.3、数峰插天外，积世公卿；九曲入明堂，当朝宰相。
16.4、左旗右鼓，武将兵权；前障后屏，文臣宰辅。
16.4、犀牛望月，青衫出自天衢；丹凤啣书，紫诏颁于帝阙。
16.5、文笔联于诰轴，一举登科；席帽近于御屏，东宫侍读。
16.6、衙刀交剑，名持帅阃之兵；鼓角梅花，身领知州之职。
16.7、银瓶盏注，富比石崇；玉带金鱼，贵如裴度。
16.8、三千粉黛，瑞钟帷幄之家；八百烟花，开万乘之贵。
16.9、娥媚山现，女作宫妃；金诰花开，男婚公主。
16.10、鱼袋若居兑位，卿相可期；天马若在南方，公侯必至。
16.11、顿笔多生文士，卓旗定出将军。
16.12、内台外阃，文武不同。
16.13、某郡某州，分野可断。
16.14、十二官分野之地：齐越燕宋郑楚周秦魏赵鲁卫。汉书谓二十八宿各诸侯分野以治地方。譬如秀峰出于巳酉丑方，主巳酉丑生人有贵治荆赵越之地。天下也仿例而推之。
16.15、御座御屏，入内台而掌翰；顿给枪鼓，镇外阃以持权。
16.16、带仓带库，陶猗之富可期；生曜生宫，王谢之名可望。
16.17、文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。
16.18、印浮水面，焕乎其有文章；水聚天心，孰不知其富贵。
16.19、巧凭眼力，妙在心思。
17.2、虎与狮貌相似，雁与凤凰不殊。
17.3、一或少差，指鹿为马；浑然无别，认蚓为蛇。
17.4、或取斜曲为钗，四围不绝；或取横直为剑，两畔不包。
17.5、文笔画笔，二者何分；衙刀杀刀，两般无异。若坐山秀丽，杀刀化作衙刀；或本主贱微，文笔变为画笔。
白话意译：尖峰秀丽端正者为文笔，尖峰欹斜开枝又为画笔。尖利弯抱为衙刀，尖利直硬为杀刀。来龙特达及主山秀援而傍从者，杀刀亦化衙刀。来龙欹弱主山贱微，虽有文笔亦变为画笔。
17.6、尖枪本凶具，遇武士以为奇；浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。
17.7、鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官；印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。
17.8、葫芦山现，术士医流；木杓形连，瘟疾孤寡。
17.9、或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡；或是尸山落头，误为谢恩领职。
17.10、形如囚狱，与祥云捧日何殊；势耸幡花，与风吹罗带何异。
17.11、出阵旗见劫山为劫盗，判死笔遇杀水为杀伤。
白话意译：山峰高尖分开几支高低不一，身下有脚爪飞扬，叫出阵旗。旗头生石指阵上胜利旗心生石为输兵。如脚爪不明形状破碎为鬼劫山。劫者是欹斜破碎、峭岩恶石之类。出阵旗见此劫山出劫盗。笔大横椽名判死笔，急射之水名杀水。两者相遇为杀伤。
17.12、一坯土居正穴之前，未可断为患眼；一小山傍大山之下，未可指为堕胎。或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。贵通活法，莫泥陈言。
17.13、卷廉水现，入舍填房；珥笔山尖，教唆词讼。
白话意译：穴前之水一步低一步倾泻而去谓卷廉水，主人离财散，多生女子，寡妇招人入舍填房。珥笔山好象铒子一样，一峰耸起一峰低小欹斜，主出人好兴词讼。
17.14、儿孙忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱头山现。
17.15、玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎；金箱头若高低，非烟包则为灰袋。
17.16、探头侧面，代有穿窬；拭泪搥胸，家遭丧祸。
17.17、尸山居水口，路死扛尸；肿脚出坟前，瘟疫浮肿。
17.18、出林虎无以啖之，则伤人；伏草蛇无以制之，则损己。蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。
白话意译：结穴星峰高露，如虎出林，必待近案以环抱，不伤露，否则伤人。蛇势恐其尖利带杀，必须闪避出杀，此便是有制，无制则受害。蜈蚣形在窝钳中点穴，眠犬形在怀中乳上点穴。虎穴迁于额，可以压煞。蛇迁耳旁，可以闪煞。蜈蚣迁于钳中，可以脱煞。犬迁怀中，可以藏煞。凡此恶形，不可斗煞，脱离为妙，此则扦之有法。
17.19、嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。
白话意译：脉来直急，自山势而卸下坪处结穴，犹斯马闻风于他处嘶马闻风之势喻脉急还走他处。边峻边坡，互不均衡为惊蛇形。惊蛇是畏物袭击之蛇，狂奔猛走，此喻脉急不停，不在此坡中结穴。
17.20、取舟楫于前滩，贵游鱼于水上；荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。
17.21、泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。
17.22、鱼贯而进，馨香在于卷阿；雁阵而低，消息求于迴野。
白17.23、人形葬于脐腹，却要窝藏；禽形妙在翼阿，不拘左右。
17.24、不可一途而取，岂容一例而言。
白话意译：山川形势千变万化，不能拘于形象一途定取用，更不允许有一例吉凶就生搬硬套。
17.25、盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉，务依葬法。
白话意译：盖是复盖的意思。气聚于山之顶成天穴，用盖法接其生气。葬时要留顶，脑后要有靠，不可太深或太浅，特别注意风吹气散。
粘是粘贴的意思。气聚在山脚成地穴，用粘法接其生气。
倚是倚靠的意思。脉偏不正，气聚身旁，用倚法接生气。
撞是冲撞的意思。脉来平软，中间积蓄不偏不倚结于中心，用撞法接生气。
吐是吐出的意思。脉直如剑脊，要在二分毡檐下放棺，用吐法接生气。
吞是吞入的意思。脉来如仰掌，要凑入毡檐下放棺，用吞法接生气
浮是露而不隐的意思。脉来露而不隐，就在脉上放棺，不再挖下，后加泥土掩棺，用浮法接生气。
沉是隐而不露的意思。脉来沉细隐而不露，必须挖下再掩土，用沉法接生气。
17.26、唇、脐、目、尾、额、腹，三吉三凶；角、耳、鼻、胁、腰、足，四凶二吉。
17.27、形似乱衣，妻必淫，女必妒；势如流水，家必败，人必亡。
17.28、或遇提萝之山，定生乞丐；若见擎拳之势，定出凶徒。
17.29、水破太阴，云雨巫山之辈；山欹文曲，乱流洛浦之人。
17.30头开两指似羊蹄，出人忤逆；脑生数摺如羊协，犯法徒刑。
17.31、文笔若坐悬针，切宜谨畏；孝帽若临太墓，勿谓无凶。
17.32、小人中君子，鹤立鸡群；君子中小人，蓬生麻内。
17.33、抿中玉表，多生庶出之儿；狐假虎威，必主过房之子。
17.34、为人无嗣，只因水破天心；有子出家，定是水冲城脚。主出人为僧道。
17.35、亦有虚拱，无情似乎有情；多见前朝，如揖却非真揖。
顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。
纵有吉穴可迁，不过虚花而已。
18.1、土崩陷而神魂不妥，木凋落而旺气将衰。
18.2、源泉混混出明堂，气随飘散；白石磷磷张虎口，必主刑伤。
18.3、须防东屈西伸，最怕左牵右拽。
古代先贤编撰的堪舆著作恒河沙数，每本洋洋大观。以下是十大经典堪舆著作：
一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。
二、中国风水开源第一书——《葬经》（亦称《葬书》），西晋郭璞著。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。
三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》，唐代杨筠松撰。该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。
四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》，宋代赖布衣撰。该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。
五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》，唐代卜则巍著。该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。
六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》，唐代黄妙应著。该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。
七、明代形法派的代表作——《葬经翼》，明代缪希雍著。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。
八、明代专论水法的代表作——《水龙经》，明末清初蒋大鸿著。该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。
九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》（亦称“八宅法”）明代
十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》，明代王君荣著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作，
以这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。 17.18、出林虎无以啖之，则伤人；伏草蛇无以制之，则损己。蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。 白话意译：结穴星峰高露，如虎出林，必待近案以环抱，不伤露，否则伤人。蛇势恐其尖利带杀，必须闪避出杀，此便是有制，无制则受害。蜈蚣形在窝钳中点穴，眠犬形在怀中乳上点穴。虎穴迁于额，可以压煞。蛇迁耳旁，可以闪煞。蜈蚣迁于钳中，可以脱煞。犬迁怀中，可以藏煞。凡此恶形，不可斗煞，脱离为妙，此则扦之有法。 17.19、嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。 白话意译：脉来直急，自山势而卸下坪处结穴，犹斯马闻风于他处嘶马闻风之势喻脉急还走他处。边峻边坡，互不均衡为惊蛇形。惊蛇是畏物袭击之蛇，狂奔猛走，此喻脉急不停，不在此坡中结穴。 17.20、取舟楫于前滩，贵游鱼于水上；荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。 白话意译：舟形喜近水，游鱼贵逆水，力轻气薄不宜重葬，脉细气小不宜大加斧凿。 17.21、泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。 白话意译：泊岸浮牌是平洋之龙不畏风吹。平沙落雁是水底或水上浮起高墩，但有石骨通脉者，此穴不怕四围有水。 17.22、鱼贯而进，馨香在于卷阿；雁阵而低，消息求于迴野。 白话意译：鱼贯即相串贯接不断，卷阿即卷曲，馨香即香饵。此言众脉齐来直者不结宜选曲者。雁阵即群雁连接而飞，消息指结穴之所在 17.23、人形葬于脐腹，却要窝藏；禽形妙在翼阿，不拘左右。 白话意译：人形多为火木之星，高露怕风吹，当求窝穴。禽形头尾皆可扦，惟要包藏，而翼多包藏，可不拘左右。 17.24、不可一途而取，岂容一例而言。 白话意译：山川形势千变万化，不能拘于形象一途定取用，更不允许有一例吉凶就生搬硬套。 17.25、盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉，务依葬法。 白话意译：盖是复盖的意思。气聚于山之顶成天穴，用盖法接其生气。葬时要留顶，脑后要有靠，不可太深或太浅，特别注意风吹气散。 粘是粘贴的意思。气聚在山脚成地穴，用粘法接其生气。 倚是倚靠的意思。脉偏不正，气聚身旁，用倚法接生气。 撞是冲撞的意思。脉来平软，中间积蓄不偏不倚结于中心，用撞法接生气。 吐是吐出的意思。脉直如剑脊，要在二分毡檐下放棺，用吐法接生气。 吞是吞入的意思。脉来如仰掌，要凑入毡檐下放棺，用吞法接生气 浮是露而不隐的意思。脉来露而不隐，就在脉上放棺，不再挖下，后加泥土掩棺，用浮法接生气。 沉是隐而不露的意思。脉来沉细隐而不露，必须挖下再掩土，用沉法接生气。 17.26、唇、脐、目、尾、额、腹，三吉三凶；角、耳、鼻、胁、腰、足，四凶二吉。 白话意译：唇、目、尾露且扁，为三凶。脐、额、腹深藏且中为三吉。耳鼻二吉，角胁腰足四凶。 17.27、形似乱衣，妻必淫，女必妒；势如流水，家必败，人必亡。 白话意译：山如衣裳乱杂，妒女淫妻。山势飞去如水直流，家败人亡。 17.28、或遇提萝之山，定生乞丐；若见擎拳之势，定出凶徒。 白话意译：左右朝山如提萝一样，一定出气丐之人。龙虎山头高起如擎拳之状且有迫穴之势，主出凶狠之徒。 17.29、水破太阴，云雨巫山之辈；山欹文曲，乱流洛浦之人。 白话意译：若水流破娥眉金星（太阴），主出女人有巫山云雨之情文曲星欹斜摇摆为水星，主出妇人贪淫，男子风流游荡。洛浦：指陈思王洛浦，遇神女游荡成性。 17.30头开两指似羊蹄，出人忤逆；脑生数摺如羊协，犯法徒刑。 白话意译：头开两指，即是山面透顶有两高丘中间凹下之状，此状易生坳风，故出人不孝不悌。山头生出好几道皱摺，如牛胁一样，就会出人因犯法而判刑。 17.31、文笔若坐悬针，切宜谨畏；孝帽若临太墓，勿谓无凶。 白话意译：文笔乃冲天火星，居于正南，主有火灾，宜谨防。孝帽山斜伸两带，如在面前及四墓宫，主有孝服之事。 17.32、小人中君子，鹤立鸡群；君子中小人，蓬生麻内。 白话意译：四山散漫，其中一山端正出众者，是小人中君子，是鹤立鸡群。四山端正，其中一山粗恶，是君子中小人，是蓬生麻内。 17.33、抿中玉表，多生庶出之儿；狐假虎威，必主过房之子。 白话意译：珉为石坊，玉为极贵之宝。抿中玉表指靠近穴位的主星比来龙的山星秀丽，这是母贱子贵的星相，多出成材的庶儿。狐狸如猫类，虎威而不猛，此言来龙有势，但到头主星软弱，全凭后山障托护卫欲主成局，必主过房之子。 17.34、为人无嗣，只因水破天心；有子出家，定是水冲城脚。 白话意译：天心即穴，水破天心，即界水淋头冲穴。城脚即龙虎山外的城麓，水来冲射崩陷，主出人为僧道。 17.35、亦有虚拱，无情似乎有情；多见前朝，如揖却非真揖。 顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。 纵有吉穴可迁，不过虚花而已。 18.论山水 18.1、土崩陷而神魂不妥，木凋落而旺气将衰。 18.2、源泉混混出明堂，气随飘散；白石磷磷张虎口，必主形伤。 18.3、须防东屈西伸，最怕左牵右拽。 白话意译：若砂水无曲抱，不须点穴。 18.4、危楼寺观，忌闻钟鼓之声；古木坛场，惊见雷霆之声。 白话意译：穴旁忌见危楼寺观、古木坛场，但徐试可验证不忌：宋朝程元凤丞相建寺于墓左，又见谢谏议建观于坟前，二姓后乃颇盛。 18.5、怪石若居前案，必有凶灾；吉星既坐后龙，岂无厚福。 18.6、忽见山裂者，横事必生；尝闻水泣者，丧祸频见。 其或声响如环珮，进禄进财；若然滴漏注铜壶，守州守郡。 鼕鼕洞洞，响而亮者为贵；凄凄切切，悲而泣者为灾。 然而有声不如无声，明拱不如暗拱。 18.7、一来一去，有福有灾；一急一缓，有利有害。 留心四顾，缓步重登。 18.8、二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂。 18.9、宗庙之水法误人，五行之山运有准。 白话意译：宗庙之水法即洪范五行水法。主要内容是运用算命的长生十二宫之法论风水的水法，这是误人的。以正五行之法起墓地气运有准确。 １８.10、逆水来朝，不许内堂之洩气；翻身作穴，切须外从之回头 白话意译：逆水来朝本吉，但内堂洩气凶。翻身作穴，多无本身龙虎,故须外生一枝回头护托。 18.11、所贵关藏，最嫌空缺。隔水为护者，何妨列似屏风；就身生案者，须要回如肘臂。 18.12、毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之，何必十分之厚陇。 白话意译：对面之山不及主山，当求特异之朝山；同祖山来者谓之同气，只求之有情，不必求厚陇。 18.13、尖山秀出，只消一峰两峰；曲水来朝，不论大涧小涧。 18.14、众水顺流而散漫，不用劳神；四山壁立而粗杂，何劳着眼。 18.15、山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。 18.16、水不乱湾，湾则气全；山不乱聚，聚则形止。 18.17、浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。 18.18、只只山尖射，岂子之所欲哉；源源水斜流，其馀不足观也。 18.19、后山不宜壁立，去水最怕直流。更嫌来短去长，切忌左右倾泻。 18.20、流神峻急虽屈曲而骤发骤衰；水口关拦不重叠而易成易败。 18.21、其或势如浪涌，何须卓立之峰；脉若带连，何必高昂之阜。 18.22、带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。 18.23、脉有同干异支，支嫩延蔓；势有回龙顾祖，祖不厌高。 18.24、察其老嫩精粗，审其生旺休废。 19.论阳宅 19.1、若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。 19.2、若居山谷，最怕凹风；若在平洋，先须得水。 19.3、土有馀，当闢则闢；山不足，当培则培。 19.4、先宅后坟，坟必兴而宅必败；先坟后宅，宅既盛而坟自衰。 19.5、明堂平旷，万象森罗；众水归朝，诸山聚会。 19.6、草盛木繁，水深土厚。 19.7、墙垣籬堑，俱要迴环；水圳池塘，总宜朝揖。 19.8、与夫铁炉、油榨，水碓、牛车，立必辨方，作当依法。 19.9、水最关于祸福，水宜合于图经。 白话意译：图经是指砂图之星辰、《葬经》之道理。 19.10、所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。 19.11、坛庙必居水口，罗星忌见当堂。 白话意译：圆山土墩谓之罗星，喜居水口，但逼近有害，隔远无妨 19.12、形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉；垣局阔者，何妨充广千家任住千年。 19.13、一山一水有情，小人所止；大势大形入局，君子攸居。 19.14、泰山支麓水交流，孔林最茂；龙虎山中风不动，仙圃长春。 白话意译：东鲁泰山，灵秀所钟，孔圣人宅墓在此，荫注绵延，子孙繁衍。龙虎山在江西广信府贵溪县，其山川完密，局不露风，超异乎众，故张真人世居，发福悠长，世袭其传。 20.补论 20.1、因往推来，准古酌今。 白话意译：风水应考古之应验是否，以作为今的参酌准则。 20.2、牧堂之论深于理，醇正无疵；景纯之术几于神，玄妙莫测。 白话意译：牧堂即蔡神与，号牧堂，蔡西山之父，著有《发微论》宋朝人。卜先生是唐朝人，此句明显是后人所加。景纯即郭璞字景纯。 20.3、法度固难尽述，机关须自变通。 20.4、既造玄微，自忘寝食。 20.5、亟称水何取于水，谁会孔圣之心；尽信书不如无书，还要离娄之目。 白话意译：前说水之有源可贵，谁能意会孔圣人之心呢。后说也不可尽信古人之说， 20.6、赋禀虽云天定，祸福多自己求。 20.7、智者乐水，仁者乐山，是之取尔；天之生人，地之生穴，夫岂偶然。 20.8、欲求“滕公”之佳城，须积“叔敖”之阴德。 白话意译： 滕公，汉之夏侯婴。一日驾马至东门，马以足跪地，长呜而不再前进，使人掘地三尺，得棺材外套石椁，在太极圈内。椁上有铭曰：“隹城爵爵三千年见白日，吁嗟滕公居此室，” 夏侯婴曰：“嗟乎，天也，吾死葬于此乎。”此是前定已久，不是偶然的事。 楚国孙叔敖，在幼年时，出游看见两头蛇，当时认为人遇两头蛇必死，于是叔敖杀蛇并且埋于地下。叔敖回家后不食饭，母问其故，他泣告母亲说：“人之若见两头蛇必死，我今日见到了”。母问如今蛇在何处？叔敖回答：“免得他人又见之而受害，已埋在地下。”母亲高兴地对他说：“无忧了，你可以不死了，凡有阴德必有阳德报应，你今天埋蛇地下，便是积了阴德，胜过向上天求福百次，避殃千次。天处于高位而见卑下蚁民之为善为恶，必助楚兴旺。”孙叔敖长大果为楚相，而且长寿并且流芳于世，正合其母所言。 20.9、积德必获吉扦，积恶还招凶地。 20.10、莫损人而利己，勿丧善以欺天。 20.11、穴本天成，福由心造。 20.12、发明古诀，以雪吾心。 20.13、地理精粗，包括殆尽。 20.14切记宝而藏之，非人勿示；慎传后之学者，永世无穷。 二、《雪心赋》的思想 《雪心赋》主要是论述峦头吉凶观察特征的经典基作。 （一）龙穴的吉凶思想 1．10．葬乘生气，脉认来龙，穴总三停，山分八卦。 2．6．辞楼下殿，不远千里而来。问祖寻宗，岂可半途而止。 2．7．祖宗耸拔者，子孙必贵。宾主趋迎者，情意相孚。 6．1．水固切于观流，山尤难于认脉。 6．2．或隐显于茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖。 白话意译：或隐或显于渺渺茫茫旷野，或潜藏于淼淼平湖无影无踪。 6．3．星散孤村，秀气全无半点。云蒸贵地，精光略露一斑。 6．4．耸于后必应于前，有诸内必形诸外 6．7．三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。 6．10．弃甲、曳兵、过水，重兴营寨，排枪、列阵、穿珠，别换门墙。 6．11游龟不顾而参差，是息肩于传舍。连珠不止而散乱，似假道于他邦。 6．12滚浪桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气。 7．1．若见土牛隐伏，水缠便是山缠。或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好 7．2．水非要四山来会；如珠星一家为奇。 7．3．细寻朝对之分明；的要左右之交固；堂宽无物，理合辨于周围,水乱无情，义合乎于环聚。 7．4．当生不生者，势孤援寡；见死不死者，子弱母强。 7．5．鹤膝蜂腰恐鬼劫，去来之未定。蛛丝马迹无神龙落泊以难明仿佛高低，依稀绕抱。 7．6．求吾所大欲，无非逆水之龙。使我快于心，必得入怀之案。 7．7．蜂屯蚁聚，但要圆净低回。虎伏龙蟠，不拘远近大小。 7．8．脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流。来则有止，止则或孤，须求护托。 7．9．一不能生，生物必两，要合阴阳。有雌有雄，有贵有贱。其或雌雄交度，不得水则为失度。倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎。 7．10．可喜者，龙虎身上生蜂。可恶者，泥水地边寻穴。出身处，要列屏列嶂。结穴处，要带褥带裀。 7．11．当求隐显之亲疏，仍审怪奇之趋舍。犀角虎牙之脱漏，名为诉告之星。骊珠玉几之端圆，即是贡陈之相。 7．12．亦有穴居水底，奇脉异迹。更有穴在石间，搏龙换骨。水底必须道眼，石间贵有明师。岂知地理自有神，谁知桑田能变海。 9．3．莫向无中求有，须于有处求无。或前人着眼未工，或造化福善。左掌右臂缓急，若冰炭之殊。尊指无名咫尺，有云泥之异。 9．4．傍城借主者，取权于生气。脱龙就局者，受制于朝迎。 9．5．大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背。 9．6．内直外钩，尽堪裁剪。内钩外直，枉费心机。 9．7．勿谓造化难明，观其动静可测之。山本静，势求动处。水本动，妙在静中。静中池沼之停留。动者龙脉之退卸。 9．8．众山止处是真穴，众山聚处是明堂。堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦。更看前官后鬼，方知结实虚花。 9．9．山外拱而内逼者穴宜高，山势粗而形急者穴宜缓。高则群凶降伏，缓则四势和平。 山有恶形，当面来朝者祸速。水如急势，澄穴不见者祸迟。 趋吉避凶，移湿就燥。 9．10．重重包裹红莲辨，穴在花心。纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座。 9．11．前案若乱杂，但求积水之池。后山若嵯峨，切忌挂灯之穴。 截气脉于断未断之际。验祸福于正不正之间。 更有异穴怪穴，我之所取，人之所弃。 9．12．若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言。 9．13．石骨过江河，无形无影。平地起培楼，一东一西。当如沙里拣金，定要水里界脉。。 9．14．平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉。峻峭山要消详，务要登高作穴。穴里风须回避，莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕冲心射胁。 9．15．土山石穴，温润为奇。土穴石山，嵯峨不吉。单山也可取用四面定要关拦。若还独立无依，切忌当头下穴。风吹水劫，是谓不知其所裁。左旷右空，非徒无益而有损。 9．16．石骨入相，不怕崎岖。土脉运行，何防断绝。但嫌粗恶，贵得方圆。过峡若值风摇，作穴定知力浅。穴前折水，依法循绳。图上观形，随机应变。 9．17．穴大高而易发，花先发而早凋。高低得宜，福祥立见。 9．18．虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真。枕龙鼻者，恐伤于唇。点龟肩者，恐伤于壳。出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼观儿。举一隅而反三隅，触一类而长万类。虽然穴吉，犹忌葬凶。 12.1、毋执已见而拟精微，须看后龙而分贵贱。 （二）砂水的吉凶思想 2．8．右必伏，左必降，精神百倍。前者呼，后者应，气象万千。 2．9．辨山脉者，则有同干异支。论水法者，则有三叉九曲。 3．2．要明分合之势，须审向背之宜。 3．3．大小分合，大小八字，球檐之图。 3．4．散则乱，合则从。群以分，类以聚。 3．5．是以潜藏须细察，来止要详明。 3．6．山聚处水或倾斜，谓之不善。水曲处山或散乱，谓之无情。 3．7．收小淳而求大疵，是用管窥豹。就众凶而寻一吉，犹缘木以求鱼。止见一斑，缘木求鱼，势不可得矣。 3．10．辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外。未知真诀，枉误世人。 4．1．细看八国之周流，详察五星之变化。 4．2．五星歌云：木直金弯土宿横，火星尖秀向南生。 水星一似生蛇走，说与时师论五行。 4．3．星以博换为贵，形以特达为尊。 4．4．土不土而金不金，参形杂势；火不火而木不木，眩目惑心。盖土之小巧者类金，木之尖乱者似火。 4．5．金清，土浊，火燥，水柔。 4．6．木之妙无过于东方，北受生而西受克。火之炎独尊于南位，北受克而东受生。 4．7．先破后成，多是水来生木。如荣终滞，只因火去克金。 4．9．水在坎宫，凤池身贵。 4．10．金居兑位，乌府名高。 4，11．土旺牛田。木生文士。 4．12．水星多在平地，妙处难言。火星多出高山，贵而无敌。木须有节。金贵连珠。 4．13．所贵者活龙活蛇。所贱者死鳅死鳝。形低小不宜瘦削。势屈曲不要欹斜。 4．14．德不孤，必有邻．看他侍从。眼不明，徒费力，到底模糊。五星依此类推，万变难于枚举。 5．2．交、锁、织、结之宜求，穿、割、箭、射之合避。 5．3．撞城者破家荡业，背城者坳性强心。 5．4．发福悠长定是水缠玄武，为官富厚必然水绕青龙。 5．5．所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔。、 5．6．垣局虽贵三门逼，不须观；形穴虽奇五户不关，何足取。 5．7．元辰当心直出未可言凶，外局转首横拦得之反吉。以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹。 5．8．水绕过穴而反跳，一文不值。水若入怀反抱，一发便衰。 5．9．水口则爱其紧心葫芦喉。抱身则贵其弯如牛角样。 5．10．交牙截水者，最宜耸拔。耸拔者如赳赳武夫之捍城。 5．11．当面潴水者，惟爱澄凝。澄凝者若肃肃贤臣之拱位。 5．12．水口之砂，最关利害。此特举其大略，当自察其细微。 8．1．骨脉固宜搏换，龙虎须要详明。或龙去虎回或龙回虎去。回者不宜逼穴，去者须要回头。荡然直去不关拦，必定选移并败绝。 8．2．或有龙无虎，或有虎无龙。无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔。莫把水为定格，但求穴里藏风。到此着眼须高，更要回心详审。或龙强虎弱，或龙弱虎强。虎强切忌昂头，龙强尤嫌嫉主。两宫齐到，忌当面之倾流。 8，3．一穴居中，防两边之尖射。东宫窜过西宫，长房败绝。右臂尖过左边，小子贫寒。最宜消息，毋自昏迷。 9．2．若有生成之龙，必有生成之穴。不拘单向双向，但看有情无情。若有曲流之水，定有曲转之山。何用九星八卦，必须顾内回头。 13.1、一起一伏断了断，到头定有奇踪；九曲九弯迴复迴，下手便寻水口。 13.2、山外山稠叠，补缺障空；水外水横阑，弓圆弩满。 13.3、紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。 13.4、修竹茂林，可验盛衰之气象；天关地轴，可验富贵之速迟。 （三）坐向的吉凶思想 1．13．布八方之八卦，审四势之四维，有去有来有动静。 2．．3．岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美。 白话意译：山水虽在地，但承受天上星宿灵气。坐山与案山、朝山要尽东配春之生物、南配夏之育物那样相生相育之美。 2．4．立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶。 6．7．三吉六秀，何用强求。正穴真形，自然默合。 白话意译：一说亥震庚为三吉，一说贪武巨为三吉。六秀为艮丙巽辛兑丁。有时师认为龙从三吉六秀来方是真龙，这不正确，不必强求三吉六秀。如得真形正穴，证应分明，自然暗合法度。 6．8．八卦五行必须参究，浮花浪蕊枉费观瞻。 白话意译：有真龙正穴，也需参究八卦五行。虚花虚结伪蕊子之地枉费观看的时间与精力。 9．5．大向小扦，小向大扦，不宜乱杂。横来直受，直来横受，更看护缠。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背。 白话意译：山大向小处扦穴，山小向大处扦穴，不宜乱杂。横山来直受穴，直山来横受穴，更要看护缠山水。须知移步换形，但取朝山证穴。全凭眼力斟酌高低，细用心机参详向背。 10．1．立向辨方，的以子午针为正。作当依法，须求年月日之良。 白话意译：立坐向辨方位，以子午针为正。正针以子午卯西居四正乾坤艮巽居四维。作当依法，须求年月日之良辰。 10．2．山川有小节之疵，不减真龙之厚福。年月有一端之失，反为吉地之深殃。多是信异说而昧正言，所以生新凶而消己福。不然山吉水吉而穴吉，何以多灾？岂知年凶月凶而日凶，犯之罔觉。 18.8、二十四山，山名太杂；三十六穴，穴法何迂。 18.9、宗庙之水法误人，五行之山运有准。 白话意译：宗庙之水法即洪范五行水法。主要内容是运用算命的长生十二宫之法论风水的水法，这是误人的。以正五行之法起墓地气运有准确。 （四）形势的吉凶思想 6．5．欲求真的，远朝不如近朝。要识生成，顺势无如逆势。多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是，而贪远非。 14.1、牛畏直绳，虎防暗箭。 14.2、玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头 14.3、穴前忌见深坑，臂上怕行交路。 14.4、上不正而下参差者，无用；左空缺而右重抱者，徒劳。 14.5、外貌不足，而内相有馀，谁能辨此；大象可观，而小节可略智者能知。 14.6、何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉。盖隐拙者却有奇踪异迹，显露者多是花穴假形。 14.7、胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。 14.8、城上星峰卓卓，真如插戟护垣；面前墩阜累累，换作排衙唱喏。 如兵士一齐唱喏。 14.9、华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城。若非立郡迁都，定主为官近帝。 14.10、众山辐辏者，富而且贵；百川同归者，清而又长。 14.11、山称水，水称山，不宜偏胜；虎让龙，龙让虎，只要比和。 14.12、八门缺，八风吹，朱门饿莩；四水归，四兽聚，白屋公卿。 14.13、突中之窟须迁，窟中之突莫弃。 14.14、穷源千仞，不如平地一堆；外耸千里，不若眠弓一案。 14.15、山秀水响者，总为绝穴；水急山粗者，多是神坛。 14.16、不论平地高山，总宜深穴；若是穷源僻坞，岂有真龙。 15.1、根大则枝盛，源深则流长。 15.2、贵龙真而穴正，要水秀以砂明。 15.3、登山见一水之斜流，退官失职；入穴见众山之背去，失井离乡。 15.3、若见文笔孤单，砚池污浊。枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。 白15.4、财山被流山之返牵，花蜂酿蜜；怀抱有圆峰之秀异，蜾嬴负螟。 15.5、一岁九迁，定是九流九曲；十年不调，盖因山不十全。 15.6、水若屈曲有情，不合星辰亦吉；山若欹斜破碎，纵合卦例何为。 15.7、覆宗绝嗣，多因水尽山穷；灭族亡家，总是山飞水走。 １８.10、逆水来朝，不许内堂之洩气；翻身作穴，切须外从之回头 白话意译：逆水来朝本吉，但内堂洩气凶。翻身作穴，多无本身龙虎，故须外生一枝回头护托。 18.11、所贵关藏，最嫌空缺。隔水为护者，何妨列似屏风；就身生案者，须要回如肘臂。 18.12、毋友不如己者，当求特异之朝山；同气然后求之，何必十分之厚陇。 白话意译：对面之山不及主山，当求特异之朝山；同祖山来者谓之同气，只求之有情，不必求厚陇。 18.13、尖山秀出，只消一峰两峰；曲水来朝，不论大涧小涧。 18.14、众水顺流而散漫，不用劳神；四山壁立而粗杂，何劳着眼。 18.15、山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。 18.16、水不乱湾，湾则气全；山不乱聚，聚则形止。 18.17、浅薄则出人浅薄，宽平则出人宽平。 18.18、只只山尖射，岂子之所欲哉；源源水斜流，其馀不足观也。 18.19、后山不宜壁立，去水最怕直流。更嫌来短去长，切忌左右倾泻。 18.20、流神峻急虽屈曲而骤发骤衰；水口关拦不重叠而易成易败。 18.21、其或势如浪涌，何须卓立之峰；脉若带连，何必高昂之阜。 18.22、带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。 18.23、脉有同干异支，支嫩延蔓；势有回龙顾祖，祖不厌高。 18.24、察其老嫩精粗，审其生旺休废。 （五） 6．9．死绝处有生成气局，旺相中审废踪由。 11．1．追寻仙迹，看格尤胜看书。敬劝世人，信耳不如信眼。 11．2．山峻石粗流水急，岂有真龙。左回右抱主宾迎，定生贤佐。 16.2、天乙太乙侵云霄，位居台谏；禽星兽星居水口，身处翰林。 16.3、数峰插天外，积世公卿；九曲入明堂，当朝宰相。 16.4、左旗右鼓，武将兵权；前障后屏，文臣宰辅。 16.4、犀牛望月，青衫出自天衢；丹凤啣书，紫诏颁于帝阙。 16.5、文笔联于诰轴，一举登科；席帽近于御屏，东宫侍读。 16.6、衙刀交剑，名持帅阃之兵；鼓角梅花，身领知州之职。 16.7、银瓶盏注，富比石崇；玉带金鱼，贵如裴度。 16.8、三千粉黛，瑞钟帷幄之家；八百烟花，开万乘之贵。 16.9、娥媚山现，女作宫妃；金诰花开，男婚公主。 16.10、鱼袋若居兑位，卿相可期；天马若在南方，公侯必至。 16.11、顿笔多生文士，卓旗定出将军。 16.12、内台外阃，文武不同。 16.13、某郡某州，分野可断。 16.14、十二官分野之地：齐越燕宋郑楚周秦魏赵鲁卫。汉书谓二十八宿各诸侯分野以治地方。譬如秀峰出于巳酉丑方，主巳酉丑生人有贵治荆赵越之地。天下也仿例而推之。 16.15、御座御屏，入内台而掌翰；顿给枪鼓，镇外阃以持权。 16.16、带仓带库，陶猗之富可期；生曜生宫，王谢之名可望。 16.17、文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。 16.18、印浮水面，焕乎其有文章；水聚天心，孰不知其富贵。 16.19、巧凭眼力，妙在心思。 17.2、虎与狮貌相似，雁与凤凰不殊。 17.3、一或少差，指鹿为马；浑然无别，认蚓为蛇。 17.4、或取斜曲为钗，四围不绝；或取横直为剑，两畔不包。 17.5、文笔画笔，二者何分；衙刀杀刀，两般无异。若坐山秀丽，杀刀化作衙刀；或本主贱微，文笔变为画笔。 白话意译：尖峰秀丽端正者为文笔，尖峰欹斜开枝又为画笔。尖利弯抱为衙刀，尖利直硬为杀刀。来龙特达及主山秀援而傍从者，杀刀亦化衙刀。来龙欹弱主山贱微，虽有文笔亦变为画笔。 17.6、尖枪本凶具，遇武士以为奇；浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。 17.7、鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官；印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。 17.8、葫芦山现，术士医流；木杓形连，瘟疾孤寡。 17.9、或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡；或是尸山落头，误为谢恩领职。 17.10、形如囚狱，与祥云捧日何殊；势耸幡花，与风吹罗带何异。 17.11、出阵旗见劫山为劫盗，判死笔遇杀水为杀伤。 白话意译：山峰高尖分开几支高低不一，身下有脚爪飞扬，叫出阵旗。旗头生石指阵上胜利旗心生石为输兵。如脚爪不明形状破碎为鬼劫山。劫者是欹斜破碎、峭岩恶石之类。出阵旗见此劫山出劫盗。笔大横椽名判死笔，急射之水名杀水。两者相遇为杀伤。 17.12、一坯土居正穴之前，未可断为患眼；一小山傍大山之下，未可指为堕胎。或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。贵通活法，莫泥陈言。 17.13、卷廉水现，入舍填房；珥笔山尖，教唆词讼。 白话意译：穴前之水一步低一步倾泻而去谓卷廉水，主人离财散，多生女子，寡妇招人入舍填房。珥笔山好象铒子一样，一峰耸起一峰低小欹斜，主出人好兴词讼。 17.14、儿孙忤逆，面前八字水流；男女淫奔，案外抱头山现。 17.15、玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎；金箱头若高低，非烟包则为灰袋。 17.16、探头侧面，代有穿窬；拭泪搥胸，家遭丧祸。 17.17、尸山居水口，路死扛尸；肿脚出坟前，瘟疫浮肿。 17.18、出林虎无以啖之，则伤人；伏草蛇无以制之，则损己。蜈蚣钳里，眠犬怀中。凡此恶形，扦之有法。 白话意译：结穴星峰高露，如虎出林，必待近案以环抱，不伤露，否则伤人。蛇势恐其尖利带杀，必须闪避出杀，此便是有制，无制则受害。蜈蚣形在窝钳中点穴，眠犬形在怀中乳上点穴。虎穴迁于额，可以压煞。蛇迁耳旁，可以闪煞。蜈蚣迁于钳中，可以脱煞。犬迁怀中，可以藏煞。凡此恶形，不可斗煞，脱离为妙，此则扦之有法。 17.19、嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。 白话意译：脉来直急，自山势而卸下坪处结穴，犹斯马闻风于他处嘶马闻风之势喻脉急还走他处。边峻边坡，互不均衡为惊蛇形。惊蛇是畏物袭击之蛇，狂奔猛走，此喻脉急不停，不在此坡中结穴。 17.20、取舟楫于前滩，贵游鱼于水上；荷叶不可重载，瓜藤仅可小栽。 17.21、泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。 17.22、鱼贯而进，馨香在于卷阿；雁阵而低，消息求于迴野。 白17.23、人形葬于脐腹，却要窝藏；禽形妙在翼阿，不拘左右。 17.24、不可一途而取，岂容一例而言。 白话意译：山川形势千变万化，不能拘于形象一途定取用，更不允许有一例吉凶就生搬硬套。 17.25、盖、粘、倚、撞，细认穴情；吞、吐、浮、沉，务依葬法。 白话意译：盖是复盖的意思。气聚于山之顶成天穴，用盖法接其生气。葬时要留顶，脑后要有靠，不可太深或太浅，特别注意风吹气散。 粘是粘贴的意思。气聚在山脚成地穴，用粘法接其生气。 倚是倚靠的意思。脉偏不正，气聚身旁，用倚法接生气。 撞是冲撞的意思。脉来平软，中间积蓄不偏不倚结于中心，用撞法接生气。 吐是吐出的意思。脉直如剑脊，要在二分毡檐下放棺，用吐法接生气。 吞是吞入的意思。脉来如仰掌，要凑入毡檐下放棺，用吞法接生气 浮是露而不隐的意思。脉来露而不隐，就在脉上放棺，不再挖下，后加泥土掩棺，用浮法接生气。 沉是隐而不露的意思。脉来沉细隐而不露，必须挖下再掩土，用沉法接生气。 17.26、唇、脐、目、尾、额、腹，三吉三凶；角、耳、鼻、胁、腰、足，四凶二吉。 17.27、形似乱衣，妻必淫，女必妒；势如流水，家必败，人必亡。 17.28、或遇提萝之山，定生乞丐；若见擎拳之势，定出凶徒。 17.29、水破太阴，云雨巫山之辈；山欹文曲，乱流洛浦之人。 17.30头开两指似羊蹄，出人忤逆；脑生数摺如羊协，犯法徒刑。 17.31、文笔若坐悬针，切宜谨畏；孝帽若临太墓，勿谓无凶。 17.32、小人中君子，鹤立鸡群；君子中小人，蓬生麻内。 17.33、抿中玉表，多生庶出之儿；狐假虎威，必主过房之子。 17.34、为人无嗣，只因水破天心；有子出家，定是水冲城脚。主出人为僧道。 17.35、亦有虚拱，无情似乎有情；多见前朝，如揖却非真揖。 顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。 纵有吉穴可迁，不过虚花而已。 18.1、土崩陷而神魂不妥，木凋落而旺气将衰。 18.2、源泉混混出明堂，气随飘散；白石磷磷张虎口，必主刑伤。 18.3、须防东屈西伸，最怕左牵右拽。 古代先贤编撰的堪舆著作恒河沙数，每本洋洋大观。以下是十大经典堪舆著作： 一、中国阳宅风水第一书——《宅经》（亦称《黄帝宅经》），相传黄帝所作。该书认为宅是阴阳之枢纽，首次将住宅分为“阴宅”和“阳宅”，强调修建住宅要先选择好方位、方向、破土动工的时间，以求阴阳相得。 二、中国风水开源第一书——《葬经》（亦称《葬书》），西晋郭璞著。该书首次提出“风水”的概念，教人们慎重选择阴宅以便荫及子孙。 三、形法派（峦头法）风水鼻祖代表——《撼龙经》，唐代杨筠松撰。该书具体分析寻龙捉脉之法，指导怎样选择聚气旺财之地；是龙脉风水的最权威圣典，被誉为“中国古代测绘学之最”，是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。 四、理气派风水鼻祖代表——《催官篇》，宋代赖布衣撰。该书继承总结了古代地理风水学术概论，研发和补遗前人之不足，独创编写了龙的规律，详细的描述龙的作用和缺点，龙的祸福相关论说，把龙穴、砂、水、局表露无遗。该书强调以风水助官贵，是地理阴阳学术的一部风水经典。 五、唐代形法派风水代表作——《雪心赋》，唐代卜则巍著。该书详论五行生克、吉凶互易，是中国堪舆学中的名篇名著。 六、形法派专论山龙的代表作——《博山篇》，唐代黄妙应著。该书深入辨析龙、砂、穴、水、明堂等风水要素的向背对人福禄造成重大影响。 七、明代形法派的代表作——《葬经翼》，明代缪希雍著。该书把中医里的望、闻、问、切诊断流程移植到风水理论中。 八、明代专论水法的代表作——《水龙经》，明末清初蒋大鸿著。该书专论水龙各种形态以及吉凶取舍，详细论述了阴阳二宅认水立局的各种方法，是研究水龙风水的必读之本。 九、阳宅风水八宅派代表作——《八宅明镜》（亦称“八宅法”）明代 十、明代阳宅理论集大成的代表作——《阳宅十书》，明代王君荣著。该书精选当时最盛行的堪舆著述，汇总而成，是明代一部专论阳宅内形和宅外形各种吉凶情况的典范之作， 以这十部风水经典为代表的风水理论是中国古代哲学、文化的集大成实用化表现，细心研读就可以基本把握中国风水的精髓义理，掌握中国风水的流脉真传。
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