如果你读过《雪国》《挪威森林》等作品，总会被贯穿小说始终的克制、婉约的气质所吸引。即便是合上书，余音也始终萦绕在心头，挥之不去。这种日本文学特有的语境就是日本美学中的“物哀”之情。
物哀、幽玄、侘寂、意气奠定了日本的美学基础。在我们之前的文章介绍过侘寂美学在庭院设计中的应用，今天和大家分享的是物哀美学在文学中的体现。
“物哀”一词来源于日本的《源氏物语》。千年前，紫式部在《源氏物语》写出了日本人最早的美学表达——物哀。哀，是审视万物的知物之心，让无法言说的可以呈现。物哀追求唯美，象征人类感受到生命局限后的净化与超脱，转身谈论真实情感。美必然会消逝，我们感受将逝之物。为其哀怜，是为物哀。通俗地说，见到外部景物时，要真实地描述你看到的东西和你心里的感受，不要过分地用某些意识形态去左右它。
领悟物哀，不能只从字面上领悟。物哀，当然是事物之悲哀的意思，许多人望文生义，就认为这个词语象征的是一种忧伤、哀愁的氛围。而实际上，物哀表示的只是一种审美情趣，并不一定是忧伤的。
日本文学中物哀美学的表达无处不在。在《源氏物语》中有个小故事：在男主人临终前和恋人互赠的和歌里，将灰烟作为两人生死之恋的象征：“死后成灰烟，灰烟缭绕永不散，缠绵生死恋。”恋人的对歌是：“君若变成烟，我愿成灰常相伴，两情融无间。”这种克制的情感就是物哀。
物哀对世界的感知分为两部分：一是感知物之心；二是感知事之心。所谓物之心，主要是指人心对客观外物的感受，比如感知四季景色的变化。所谓事之心是指通达人际和人情。物之心和事之心合起来就是感知物心人情。
在川端康成的小说《雪国》中，驹子真心爱上岛村，岛村虽为了驹子而去，又深知和驹子的爱情是徒劳的。他倾心叶子，叶子又可望而不可即。在这段关系里面，所有的期盼、思念、兴奋、焦虑、自责、担忧、哀伤、痛苦等情绪不仅主人公岛村深陷其中，通过作品，读者也感同身受，这就是物哀中的事之心。
在自然界中，物哀情感表达最经典的当属樱吹雪。樱花之美不只在于它的怒放，而更在它散落之时，我们感受到将逝之物，为其哀怜，哀而不怨，这种美到极致的情感便是为物哀。这里的哀并不是伤感，而是我们对世间万物的感叹，日出日落，潮涨潮退，花开花谢。我们感受四季风物，夏天的落雨，秋天的红叶，都可赏心悦目，这是物哀；冬夜明月照积雪之景，虽无彩色，却沁人心脾，这也是物哀。物哀的根蒂就是感知世间万物，所见闻，心悸有所动。生活中知物哀很是简单，我们见到美丽的晚霞、雨后的彩虹、清冷月色或者瑟瑟的秋风，拍下来，写上几句话，感叹一下，和大家分享，其实这种心有所动就是知物哀。
在我们的古典文学中也不乏物哀的踪影“花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头”；“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”“天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。”这种发乎情，止乎礼的情感就是物哀。《水浒》中的李逵，粗狂鲁莽又重情重义，性格中虽有瑕疵却不耽误人们对他的喜爱。这种不圆满的体现就是物哀中，自然的人性与人情对万事万物的包容理解。
同时，物哀也不是天生的悲观，而是寻找事物的脉络，看到万事万物的轮回，当你抓不住变化，也抓不住瞬间的时候，不如就此放手，安心去欣赏。正如是：众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
短短几言要想说清楚物哀之美，也是很难，如果想进一步了解它，不如从千利休的茶室端一杯清茶，慢慢走进《源氏物语》、流逝的鸭川、月夜的落樱，去慢慢体会凡世，繁花……
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