6·29
【原文】
子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”
【原译】
(《论语译注》译文)
孔子说:“中庸这种道德,该是最高的了,大家已经是长久的缺乏它了。”
【疑点】
本章的焦点是对“中庸”和“德”的解释。
关于“中庸”,《论语译注》在注释中说:“这是孔子的最高道德标准”,“其实就是折中和平常的东西。”“德”,《译注》解释为道德。
这里的“德”,是对“中庸”的定性,能否作“道德”解,要先看“中庸”的含义是什么。
《中庸》一书这样解释“中庸”:“不偏之谓中,不易之谓庸”。意思是:不偏于一边的叫作中,永远不变的叫作庸。
“中庸”,比较完整的释义是:中就是不落两边,不能过,也不能不及,要恰到好处;庸就是永恒的定理,是天地、社会运行的法则。中是正道,庸是定理,大到治国平天下,小到立身行事,这两者都必须坚定地、始终不渝地予以坚持。
从“中庸”的含义看,“中庸”是方法论,也是境界论,是方法论与境界论的统一。“中庸”必然有道德意义,但“道德”绝不能涵盖“中庸”的全部。所以,《译注》把“中庸之为德也”译为“中庸这种道德”,不得孔子真意。
那么,这里的“德”,究竟何意?“德”的本意是遵道而行,先秦哲学中的“遵道而行”一般是指遵天道而行,遵天道而行的落脚点是行人道,所以,“德”兼具遵天道、行人道两层意义。
综上,孔子是把“中庸”作为实现道的方式来对待的,只有在道的高度上,“中庸”才可能是“至德”。
所以,“中庸之为德也”一句,意在强调“中庸”是实现道的方式,可以译为:中庸,作为实现道的方式。
不少人想当然地把中庸理解为不讲原则、折中主义,是对中庸的庸俗化,这种严重的误读,显然违背了孔子的原意。
关于本章,《附录》中也有论述,请参阅。
【新译】
孔子说:“中庸,作为实现道的方式,恐怕是最高的境界了吧。人们已经长久地缺乏它了。”
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