《孝经》第十四讲孝治章第八
【原文】子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：'有觉德行，四国顺之。’”
【译文】孔子说：“从前圣明的君王是以孝道治理天下，对小国的臣属也不敢遗忘，更何况对公、侯、伯、子、男等诸侯呢？所以会得到诸侯们的欢心，而共同祭祀明王的祖先。治理一个封国的诸侯，对鳏夫和寡妇都不敢欺侮，更何况对知识分子和百姓呢？所以得到百姓的欢心，而一起祭祀诸侯的祖先。治理自己家族的卿大夫，对于家中的地位低下的人也不会失礼，更何况对其妻子、儿女呢？所以会得到家人的欢心，而侍奉其父母。正是这样，父母在世使其安乐，过世则不忘祭奠。因此天下祥和、太平，自然灾害不生，人祸、暴乱不会出现。所以圣明的君王用孝道治理天下就是这样。《诗经·大雅·仰之》篇中说：'天子有伟大的德行，四方的国家都会来归顺他’”。
【讲解】“子曰：'昔者，明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。”“昔”是过去。“明王”是指圣明的君王。“孝治天下”是用孝道来治理天下。“遗”是遗忘、遗弃。“小国”是指小的诸侯国。“公、侯、伯、子、男”是爵位。“事”是祭祀。“先王”是指明王的祖先。
孝治天下是以孝道来治理天下，这是治理天下的最高境界，与老子在《道德经》里说的“以道莅天下，其鬼不神”是一个道理。要想孝治天下，有两个条件必须具备：第一，文化；第二，教育。文以载道就是文明，文能化人就是文化，长善救失就是教育。教育的根本任务，就是转人的习性为天性，就是把人的贪、嗔、痴、慢、疑的习性转化为仁、义、礼、智、信的天性。
古代圣明的君王是恢复了人性本善的圣人，所以他能够做到“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载”，这样的君王怎么可能遗忘诸侯国的臣子呢？连一个小小诸侯国的臣子君王都不会遗忘，更何况公、侯、伯、子、男这些有爵位的诸侯呢？所以能够得到所有诸侯的拥戴。诸侯们每年都以祭祀明王的祖先来报答明王的恩德，如此一来，诸侯们会不会造反？肯定不会，所以天下太平。
“治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。”“治国者”指的就是诸侯，古时候的“国”是指诸侯的封地，相当于我们现在的一个省。“侮”是指欺负、傲慢无礼。“鳏”是指死了妻子的男人。“寡”是指死了丈夫的女人。“士”相当于我们今天说的知识分子。“民”指百姓。“先君”指诸侯的祖先。
天子是得道明君，感召来的诸侯也不会昏庸，所以天子有德行，诸侯也会效法，这叫上行下效。作为诸侯对待鳏寡之人都不会欺负，也不会对他们傲慢无礼，更何况是对待知识分子和平民百姓呢？诸侯们所得到的回报，就是百姓们对诸侯的拥戴，每年都会祭祀诸侯的祖先，以报答诸侯对他们的恩德。诸侯们有德行，感召来的就是风调雨顺，国泰民安。
“治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。”“治家者”指的是卿大夫。“失”是指失礼。“臣妾”这里指地位低下的人。“妻子”妻是配偶，子是子女。“人”这里指的是家人。“事”是侍奉。“亲”指卿大夫的父母。
诸侯们有德行，感召来的卿大夫也不会缺德。卿大夫对家里地位低下的人都不会失礼，更何况对自己的妻子和儿女呢？所以，妻子、儿女和家人们都会尽心尽力地侍奉卿大夫的父母，帮助卿大夫圆满孝道。
“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。”“夫然”是正因为这样。“生”是指生前。“亲”指父母。“安”使之安乐。“祭”是祭祀。“鬼”是指过世的父母。“享”是指祭奠在天之灵。
孝道一定是从侍奉父母开始，让父母生前得到安乐，过世也要通过祭祀来安慰他们的在天之灵。
“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”天下和平、灾害不生、祸乱不作，就是圣明君王孝治天下的成果。
“《诗》云：'有觉德行，四国顺之。’”说的是，天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他，这就是管理的最高境界——感召。不是用法律，更不是用武力，就可以让天下归心。
这一章的核心内容，讲的就是用孝道来齐家、治国、平天下，与今天我们看到的以法律和武力来齐家、治国、平天下完全不同。我们今天能否抛开法律和武力呢？不可以。因为孝道虽然是人性的本善，但今天的人类天性已经迷失得太久、太久了，唤醒人们心中本善的天性，绝对不是一天两天的事情。
治理国家就像看病一样。在不同的历史时期，社会大众生的“病”不一样，所使用的药也不一样。我们经常会争论，治理一个国家，道德与法制那个更重要、更有效？这取决于社会大众的道德水平，不可一概而论。
今天，我们提倡道德，但也不能忽视法制的重要性。道德与法制的辩证关系应该是：道德是法制的空间，而法制是道德的底线。幸福的人生应该建立在道德的空间里，而不是徘徊在法制的底线上，但法制是保证社会公平的最后一道防线，不可走极端。过分强调道德，人们的思想观念跟不上，国家无法治理；过分强调法制，人就会变成衣冠禽兽，国家更难治理。正如孔老夫子在《论语》里说的“民免而无耻”，大家都懂得去逃避法律的制裁，就没有了羞耻之心。
这一章，孔老夫子告诉我们，最美好的人类社会就是孝治天下，但要想以孝道来治理天下，离不开孝道文明的教化。《礼记·学记》中说：“建国君民，教学为先”，因为这是孝治天下的前提，是国泰民安的保证。历史的经验告诉我们，凡是教育成功，国家就会繁荣昌盛；凡是教育失败，国家必然改朝换代。
——正本国学黄柏力导师《孝经》解读
——正本国学系统讲师 刘长城 录音
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