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节选自《群书治要・礼记》第十二集
（全文共1265个字，阅读需7分钟）
“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”
“孝有三”，我们先看这一段，“小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。”
“小孝用力”，在陈澔《礼记集说》中解释：“庶人思父母之慈爱，而忘己躬耕之劳，可谓用力矣，此'其下能养’之事也。”一般的庶民感念父母的慈爱教养，而忘记了自己亲自耕种奉养父母的辛劳，这可以称为“用力”养。这就是所谓的“其下能养”之事，就是以体力孝养父母，能赡养父母之身。
“中孝用劳”，孔颖达《正义》解释说：“诸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于义，心无劳倦，是可谓用劳矣。”陈澔在《礼记集说》中说：“此'其次弗辱’之事也。”就是诸侯、卿、大夫、士，能够尊重仁德，安行道义，内心没有疲劳厌倦之感，这称得上是用功劳来孝养父母。这就是所谓的“其次弗辱”之事，也就是以功劳孝养父母，不辱没父母的名声，能养父母之心。
“大孝不匮”，在陈澔《礼记集说》中解释：“匮，乏也。”又说：“博施，谓德教加于百姓，刑于四海也。备物，谓四海之内，各以其职来助祭也，可谓不匮也。此即大孝尊亲之事也。”这主要是讲天子，他不仅孝敬自己的父母，而且将孝敬之心推而广之，以仁爱广施天下，德教加于百姓，使四海之内的人都受到影响，也兴起孝心。结果，天下诸侯带着四海之内的物产，各自按照他们的职位前来助祭，这就可以称作“永不匮乏”。这就是所谓的“大孝尊亲”之事。
所以，“孝道”有三等。“小孝”靠的是劳力侍亲，“中孝”靠的是建立功劳，“大孝”是能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母抚育的恩德，而忘记自己的劳累辛苦，这是普通百姓用体力行孝；遵循道德，安于仁义，为国家建立功业，这是官宦用功劳行孝；天子以仁爱广施天下，德教加于百姓，天下诸侯带着四海之物产前来助祭，这可以称作“永不匮乏”。
“父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆。”父母喜爱自己，便高兴欢喜而不忘亲恩；父母讨厌自己，便戒惧反省而毫无怨言，没有一点点埋怨父母之心；父母纵有过失，只是婉言相劝而不忤逆指责。这就是顺而谏之，先顺从父母，然后再选择好的时机委婉地劝谏。《弟子规》中也说：“亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤。”当父母亲对自己很慈爱的时候，孝敬父母不难做到；但是当父母憎恶我的时候，讨厌我的时候，我还能对父母保持孝心，这就难能可贵了。
“父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。”意思是说，纵然贫穷困顿，也不用恶人接济的财物来祭奠父母。父母过世之后，一定是以自己正当所得的食物来祭祀父母，这才是有始有终的孝亲之礼。古人说：“事死者，如事生。”父母在世的时候，“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”在父母过世之后，也是要秉持这种态度，不能使自己的德行有伤，也损害了父母的英名，所以，即使自己生活贫穷，也不能够用不正当的收入得来的财物来祭祀父母。
*内容来源《群书治要》学习网*
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