人能如我存心，天必锡汝以福。

《太上感应篇》是太上劝人作善之书，为道教经典，主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他，特别强调承负法则。

行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

《太上感应篇》被誉为“古今第一善书”。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多。旨在劝善。《太上感应篇》树立了人在世上的正确形象，许多内容仍然具有积极意义。

《太上感应篇》中有这样一段话：以上俱精微神化之论，有志者，所当深思力勉，期造纯熟自然而后已。昔宋赵康靖公，置瓶豆二物。起一善念，投一白豆；起一恶念，投一黑豆。初则黑豆甚多，继而渐少，久之善恶二念都忘，瓶豆亦弃而不用。盖消磨至于莹澈矣。又《阴骘文》曰：“人能如我存心，天必锡汝以福。”盖存心在我，只求克私复性以事天，任天之报施，则气类相从，自然不爽。是知去祸召福之道，端在存心矣。旨哉！

这段话译成现代汉语，其意思是，以上都是精深微妙、出神入化的论述，有志修心的人，应当深思并且努力从行动上体现出来，限期做到纯熟自然才作罢。从前，宋朝的赵康靖公，他曾准备了瓶子和豆子两样东西。如果心起一善念，就投一粒白豆到瓶子里；心起一恶念，就投一粒黑豆到瓶子里。刚开始时，投入瓶子的黑豆明显很多，接着就渐渐减少了，久而久之，善恶二念就都消失了，瓶子和豆子这两种工具也就都不需要了。因为他已经把自己的心磨到晶莹透明了。又如《文昌帝君阴骘zhì 文》里说：“如果人能像我这样存心，上天必会赐福给他。”因为存心在我，只要追求克制私欲、回归本性以顺应天理，任凭上天怎么报应，同气相求同类相应，因果自然就不会有差错。因此懂得去祸召福的方法，关键在于存心。这就是本篇的主旨！

“以上俱精微神化之论”，“俱”是全的意思，都的意思。以上跟我们讲到的这些方法，全部都是精深、微妙、出神入化的论述，你看哪一条不是。其中的任何一条，我们拿出来练习一个月、两个月，一年、半年，甚至两年、三年，我们都能受益。更何况条条我们都能够把它当作我们平时起心动念的一些准则的话，你想想看怎么会不进步呢？肯定会有进步。

所以“有志者所当深思力勉”。“深思”，深刻地去思惟，不是轻轻地、略略地，好像我看了，我懂了，我明白了。你不一一细细地去，我们讲玩味，体会，你不一定能够感受到它的深意。因为文都比较的简单，高度的浓缩，不跟你讲废话的。“力勉”是勉励自己要做到，那你一下子肯定是做不到的，没有人一下子就能达到那个地步。

所以，“期造纯熟自然而后已。”“期造”的意思是期望，希望我能达到什么地步呢？“纯熟自然”。这个纯熟自然就是没有丝毫刻意的勉强，完全是自然而然的一种状态。“而后已”，“而后已”就是能达到纯熟自然的这个地步，你就成功了，你就圆满了，你修行就到家了。但是这个它都是要有时间，要有功夫的。

后面给我们举一个例子，告诉我们“欲速则不达”。就是“勿欲速”，就不要求快，任何事情它都是循序自然，有一个过程的。这里给我们举的是宋朝的“赵康靖公”，“赵康靖公”讲的是赵槩。“康靖公”，“康靖”是他的谥号，他的本名叫赵槩。这是仁宗时候的一位大德，学问特别好，道德也很高尚。他是宋仁宗时候的探花，科举考试第三名，很有文采的。第一名是他的同乡，第二名是韩琦先生，第三名就是赵槩先生。

这个人的文学造诣很深，难得的是他的品德特别好，就是他为人特别的厚道，而且不善于言谈。虽然你别看人家学问好，但是他不爱展示自己，所以平时不怎么讲话。乃至于他跟欧阳修先生在一起工作的时候，因为本人不太善言辞，也不爱去讲，你想想看人家是探花啊，那个文采那不是一般的。但是欧阳修先生的文采、学问也很高，所以跟他待在一起，他又不爱讲，所以欧阳修先生有点看不上他，有点瞧不上人家。

结果等到欧阳修被提升了，比方做一些翰林院的一些高的职务的时候，他就把他给降职了。因为在翰林院嘛，大家了解，那都是人才济济的地方。感觉这个人没什么才华，就让他到其它地方去了。但是欧阳修先生后来被人诬陷，被人诬告，他受冤的时候，没有人敢替他讲话，因为皇帝都很生气，你想谁敢惹皇帝生气，赵槩先生站出来替他讲话，讲到是什么什么原因，可能怎么怎么样。所以后来把欧阳修感动坏了，两个人成为莫逆之交。因为人他是要日久见人心的嘛。

还有他的属下贪污钱财，他一了解，原来人家家庭困难，他把他自己的钱去给这个属下，体恤他那是因为真的有困难。所以他一生当中类似这样的事情都很多，只是这个人他不善于去表达，也不想去表达。

我们看到的是，我们就表相上看到的一段，我们不知道人家是个修行人。他的这种德行从哪里来的？他不是一下子，他是经过不断地磨炼，打磨自己。所以我们看这段文就知道，人家是怎么来涵养自己的心性，积累自己的德行。

你看他是怎么做的，他拿两个瓶子，这两个瓶子是专门用来放豆子的，名义上是放豆子的，其实是放他的念头的。因为念头是无形的，在你脑子里面别人看不到，但是你把它付诸形式的时候，你才知道多么的可怕。后面我们会讲到卫仲达先生，他也是同样类似的情况。

我们先来看康靖公，他起一个善念的时候，他就投一颗白豆子，我们想这个白豆子估计就是黄豆。他起一个善的念头，就在那个空瓶子里面放一颗黄豆；起一个恶的念头的时候，就在另外一个空瓶子里面放一颗黑豆。

刚开始的时候黑豆多，说明我们人的恶念多。所以不要说我的念头不要修，谁的念头都要修。因为人的“恶心所”比“善心所”要多，所以我们的恶念比善的念头要多，自己不收拾，不打点的话，你的恶念头就会越来越多。“学好终年不足，学坏一日有余。”好话要记很久很久才记得；坏话一句学了就记住了。所以他刚开始的时候黑豆子多，慢慢地黑豆子的比例就比白豆子要少很多，就白的会多。

久而久之，这就是讲到功夫纯熟自然的时候，善、恶念都忘却，忘却就是不注意它的时候，自然而然的时候，会发现白豆子是越来越多，黑豆子越来越少。最后的一个状况，就是不用瓶子放了，为什么呢？因为他起心动念，纯净纯善越来越多，恶的自然就没有了，就少了。

所以，“盖消磨至于莹澈矣。”那是因为他已经自己把他自己打磨得晶莹剔透了，也就是人家的脑海是水晶般的头脑，纯净纯善。但是他刚开始的时候，都是要有功夫来对治的。这是说明人都有缺点和过失，最重要的是你怎么去对待它，你不能放任它。这是给我们举到“赵康靖公”，他是怎么来对治自己的念头的。

下面再给我们举一个例子，讲到“《阴骘文》”，就是《文昌帝君阴骘文》。讲道，文昌帝君，他是怎么来涵养他的心念的。这句话我们都非常的了解，这是《文昌帝君阴骘文》第一段话：“人能如我存心，天必锡汝以福。”

那文昌帝君他是存的什么心呢？“吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。”人家十七世都是士大夫身，士大夫身就是读书人出身。那读书人的话，出生了以后要做官的，人家做官是从来都没有过“虐民酷吏”，就是他是一个好官。而且“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”，这个人心量大。“广行阴骘，上格苍穹。”就是他积的“阴德”太多了，感动了上天，所以，“人能如我存心，天必锡汝以福。”老人家把他的存心给我们讲出来了，他的心是什么存心。在我们还不知道怎么存心的时候，先学着文昌帝君是怎么存心的。久而久之，文昌帝君的存心，就是你的存心。最起码你能得到像文昌帝君这样的善果、福德，多好啊。只要把你自己的那些想法放一放，其实不难的。

“盖存心在我，只求克私复性以事天。”因为起心动念这件事情，我不受别人管呐，我完全自己能做得了主的。而且只是说“克私复性”，把自己的私欲、自私自利的念头，慢慢地把它减少，甚至去除掉。“复性”，恢复自己的性德。这个你都不用向外求，别人都不用教的，因为人性“本性本善”，不是谁给你你才有的，是我们本来就具备的。

所以我们按照这样去做，“任天之报施”，你自然这样做，天地自然的规律就会回过来，你都不用去求。“气类相从，自然不爽”就是善有善报，我们起心动念都是善的，行为也是善的，那跟我们招感而来的，那当然是善的了，这是大自然的规律。

所以，“去祸召福之道，端在存心矣。”所以我们知道，怎么样“趋吉避凶”。“趋吉避凶”哪个方法呢？很简单，“端在存心”。“端”是事情的起因，它的开端在哪里呢？就是在我们的存心。从这里我们就能够了解，起心动念的重要性。这就是跟我们讲“祸福无门，惟人自召”，都是我们自己心念感召的。那你知道了，你就知道这个趋吉避凶的要领是在哪里。要领是在哪里？就在“存心”。“旨哉”的意思就是要领和纲领。