公用念甚真，言可训世，向使听从，功德何量，乘此度世何难，奈恶念太多，善力减半，不可复望大拜。

《太上感应篇》是太上劝人作善之书，为道教经典，主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他，特别强调承负法则。

行善积德福庇子孙，作恶受罚殃及子孙。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

《太上感应篇》被誉为“古今第一善书”。上至朝廷，下至民间，刊印传播者众多。旨在劝善。《太上感应篇》树立了人在世上的正确形象，许多内容仍然具有积极意义。

《太上感应篇》中有这样一段话：宋卫仲达，初为馆职，被摄至冥，核善恶二录，恶录盈庭，善录只一小轴。冥官色变。索秤称之，小轴反压起恶录。官喜曰：“君可出矣！”仲达曰：“某未四十，安得如许恶状？”官曰：“但一念不正，鬼神无不知，知即书之，不待为也。”曰：“小轴中何事？”官曰：“朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君力谏之，此疏稿也。”曰：“谏之未从，善力何能至此？”官曰：“公用念甚真，言可训世，向使听从，功德何量？乘此度世何难？奈恶念太多，善力减半，不可复望大拜。”后果官止吏部尚书。

这段话译成现代汉语，其意思是，宋朝官员卫仲达，刚做馆的时候，被阴司小鬼捉拿到阴间，阴司官核对他的善恶档案，发现所记录的生前善恶，恶贯满盈，善的记录只有一小卷。阴司官脸色大变，很生气，吩咐手下拿秤来，把两种册子分别称称看，没想到那一小卷善档案的重量竟然超过了那一大堆恶档案的重量。官高兴的说：“您可以出去了！”卫仲达说：“我年纪还不到四十岁，怎么会有这么多过失和罪恶呢？”官说：“只要起一个不正的念头就是罪恶了，鬼神全都知道，知道了就会记录下来，不会等你做出来才算。”卫仲达问：“小卷中记载了什么事？”官说：“有一次朝廷想在福州府大兴土木，叫很多老百姓去做苦工。你上书劝谏，那一卷档案就是你的奏章底稿。”卫仲达说：“我虽然劝止，但上级并没有听从，善念的力量怎么会那么大呢？”官说：“您用心真诚，所劝之言可以做世间明训，假如上级听从了您的话，那善的力量要比现在大多了，功德无量啊！你要是一直用这样的念头做人，那么你得善报还有什么难的呢？无奈您恶念太多，善力减半，今后不能再寄希望当宰相了。”后来卫仲达果然官止吏部尚书。

《了凡四训》讲到卫仲达先生，“初为馆职”，就是刚刚在翰林院任职的时候，这相当于现在政府秘书的工作。有一天被“摄至冥司”去了，就到了地府去了，当时核查他的“善恶二录”，结果发现记录他的恶的行为，“恶录盈庭”，那就是说他的“恶录”太多了，“盈庭”就是放满了整个院子，估计都放不下。然后再看看他的“善录”呢，记他善行的那个本子上面“只有一轴”。“一轴”就是古时候的人那个卷起来的轴，你看一拉就是那样的，一收就是变成一个小小的。

“冥官色变”，这个官员脸都变了，颜色都变了。然后呢“索秤称之”，“索秤称之”说明他们执法不是光看的，人家执法很公正的。如果一般的人讲，看到你这个恶的这么多，善的只有这么少，那我就马上给你判案了。地府不是这样的，人家是很公正的。所以你不要担心你被冤枉了，没有冤枉你的，很公平地跟你讲。

“索秤称之”，结果一称呢，小轴的重量反而压过了恶录的这个重量。结果这个官员“喜曰”，刚刚是“色变”，现在“喜曰”，马上态度就变了。“君可出矣”，你可以走了。所以估计呢，他也是一下子好像就不省人事了。

但这个时候人家还没有真走，所以先给他去核对一下，如果是非常不好的，估计一下子就回不来了。为什么会把他抓过去呢，估计他的恶录本子已经记不下了。所以人家官员就想，这个人太坏了吧，要把他找过来核对核对。结果发现，“哦，看来有点问题了，可能冤枉他了，所以你可以走了。”

但是卫仲达先生他是个有心的人啊，一般人家说，你可以走了，咱们高高兴兴地赶紧跑；他是个读书人，他看到他恶录那么多，他很紧张的。他很紧张就说明他不是个坏人，他自己没想到我怎么做了这么多坏事呢！结果就问他，说，我还不到四十岁，我怎么做了这么多恶事啊？

官员就跟他讲，只要一念不正啊，鬼神无不知道的。所以知道了就会把它写下来，记下来，不等到你去做才记下来。只要你起了这个念头，不好的，都给你记下来了。后面的话就省略了，我们把它补上，就是你要是做了的话，那更不得了。

那卫仲达先生就问道，那我那一小轴里面是个什么事情啊？官员讲道，说朝廷曾经想发动，要建一个工程。这个工程就是“修三山石桥”，估计这个工作是可做可不做的，因为它做了会劳民伤财。这个时候说，你啊，“君力谏”，就是极力地去劝导皇帝，朝廷不要建这个，这可能对百姓会有伤害，而且耗资太大。这一小轴文稿是你当初写的书稿，就是上奏的那个文稿。

卫仲达先生就讲道，他说我虽然力谏了，我虽然谏言了，但是朝廷没答应，他们还是该修的修。那我这个善的力量怎么这么大呢，以至于把我的那些恶业都盖过了，就是恶的反而轻，这个善的还反而重呢？

官员就讲道：“公用念甚真。”你这一念心啊，你不是做给别人看的，你真的是这么认为，所以你才极力去做；而且你写的这个文稿，言辞写得太真切了，后代子孙读到你这个文稿都能受益。你等于说“垂训”了，可以起教导的作用。你这一念心太难得了。

“向使听从”，“向使”就是假使的意思，假如说朝廷能够听你的这个谏言，那你的功德太大了，“何量”就是不可限量。可惜呀！后面补充了一句，你的恶念太多了，乃至于让你善念这么强的这个善心、善行，减了一半。而且不仅是减一半，那他命中应该是拜相的，但是因为他恶念太多，所以损了他的福，折了他的福。“不可复望大拜”，“大拜”就是拜相，他本来是做宰相的命。

“后果官止吏部尚书。”就只做到吏部尚书，那也是大官了，那是民政部的部长，但是跟宰相比起来差太多。而这些原因，都是因为他恶的念头多。那你想想看，如果说人家是恶的念头都这样；那我们如果说是造作太多的这个不好的言语行为的话，何止是他的这个果报呢？所以自己想想自己是什么命，都不用别人跟我们算，自己都能知道。

后面感叹,“呜呼！仲达之恶，空有其念，尚损作相之现福；仲达之善，空有其言”，他虽然是善心、善言，但是他没有实现。这跟夫子是一样的，他没有机会实现，但是善意他是圆满的，他就可以以这个善意、善言，“压盈庭之恶录”，把那个都比下去了。

“况实作善恶者乎？”人家这一些恶也好，善也好，都是还没有做出来的，就还没有实现的，“恶”是念头，“善”它是善念和善行，他就没有能够具体地实施出来，但是都是这样的一个果报，更何况你实际把这些行为做出来了呢？“可见一念起处，即祸福之门也。”