大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【译文】

大道废弛，仁义才显现；家庭不和，孝慈才彰显；国政昏乱，忠臣才见出。

【悟读】

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

语自《易经》。如果“术”是一种方法论，那么“道”则是万物之灵魂，是“形而上”的。

“有道无术，术尚可求；有术无道，止于术”。一般而言，洞察“术”与“道”之别后，目标就会明晰，追求就有方向，往往也能减少生命之内卷，防止无谓之消耗。

需要明确的是，道家之道德与儒家之道德，是完全不同之概念。典型的差别是，道家的道德以平等为首要准则，一切践踏平等的价值观都被视为不道德；而儒家的道德基础就是差等，不平等是天命，与天相和才是有德，接受不平等就是修养。

本章老圣人旗帜鲜明地强调，“大道废”是一切乱象之根。“大道”如同树根，“不仁不义”、“六亲不和”、“乱臣贼子”等是树叶的一面，而“仁义”、“孝慈”、“正臣”不过是树叶的另一面，儒家试图通过推行“仁义孝慈忠正”以达到治理之目的，显然是以标治本，终不可久。

老圣人通过运用“对立统一”原理，揭示了治标与治本之根本差异。“智慧和大伪”，“不和与孝慈”，“昏乱与忠臣”，一正一反，共生共灭。解决问题，须以因治果，找出问题之根，从根本上铲除，方能永绝后患。

人类的危机，在于背道而为。世人很少思考人类的终极目标，很少探寻生命之真谛，走着走着就不知不觉忘记了初心，迷失了方向，陷入到无边之困境和迷途中。

但有道德始立人。道德，处世之根本；教育，以立人开始。

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