读书可见道，入世不求名。
【原典】
道常无名，朴。虽小，天下莫能臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
【译文】
道，永远无名而质朴，虽然很小，天下没有谁能使它臣服于自己。侯王若能依道之原则治理天下，百姓将自然地归从。天地间阴阳之气相合，会降下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止；知道制约，适可而止，就不会有什么危险。道存天下，如同江海，一切河川溪水皆归流于它，使万物自然宾服。
【悟道】
常将静趣观天地，自有幽怀契古今。
概言之，人之修炼，可分三个阶段，“身的阶段、心的阶段、灵的阶段”。身心合一，安住当下，方能与灵的层面对接。
佛法有云，“大道无离身心”。离开身心，则无大道。身心是灵之载体，身是心之载体，唯真正做到“身心灵”之三合一，便走在了“修道修行”的路上。
大道，天下的真正主宰。然而，大道又属于心灵世界，是人的外部感官难以觉察的。
本章老圣人先是阐述道之“无名、小、朴”等特点。道之无名，于人而言，是指完全达到了“不自见、不自是、不自伐、不自矜”的境界；接着强调质朴之“道”，孕育万物，便有了各种名，是曰“始制有名”；于是，“立制度、定名分、设官职”，在老圣人看来，“名”是人类社会引发争端之重要根源，“名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”，老圣人用此言表达了“知止不殆”的理念，契合了他的“无为”思想。
“知足知止”，是中国哲学的独有智慧。始见老圣人之《道德经》，人之祸患多源于“我”之永不知足的贪婪本性，老圣人警示世人须构筑“知足知止”之心理防线。
《周易》包罗万象，其大无外，其小无内。其实，重要的只有三个字。其一，上进之“上”；其二，知止之“止”；其三，守正之“正”。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。语自《大学》，强调的主旨是，能知所止， 则可近道。
“知足不辱，知止不殆”，“知止常止，终身不耻”。所谓“止”， 是指一个人追求的目标或结果。很多的时候，正是因为世人看不清形势，读不懂自己，不知所止，故而毫无节制，贪得无厌，无休无止，终致人生之危机四伏；凡事留有余地，有所节制，适可而止，则不至蒙受耻辱。
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