福慧双修须及物；身名俱泰要留余。
福慧之修炼，须惠及外物，使其得到益处；身名俱佳之际，须留有余地，切忌自大自满。谦逊，是一个人之最大福报。
福慧双修，即福德和智慧，皆达至善之境，福气满满且智慧通达。语自《大慈恩寺三藏法师传》，“菩萨为行，福慧双修，智人得果，不忘其本。”
福慧，在佛家是指福德资粮和智慧资粮。佛陀，又名“两足尊”，即智慧资粮和福德资粮皆圆满具足，于智上增长，于福上积聚。
依佛教之说法，众生因无明而生之过失、烦恼及苦果，难以了脱生死苦海，此众生之根本惑。欲解脱此惑，最佳之方法即“福慧双修”。
修福能严净佛土，成就众生；修慧能断尽无明，亲证法身；如福慧双修，福慧具足，即可成等正觉，圆成佛道。
因果通三世。前世所积之福报，传化为今世之能量；今日之福德，转化为来世之果报。福报大者，能量高，福慧具足，幸福安康，顺缘多多；福报少者，能量低，福浅慧薄，烦恼不已，违缘处处。
人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。一切皆为因果，谁也难以逃脱，此宇宙运转之基本法则。
因此，须时时刻刻关注自己之每一起心动念，“初念是圣贤，转念是禽兽”。初念即自己的本来本真。去我去妄，断恶修善，消除无明，圆满福报自然不期而至。
福慧双修如何修，在佛家看来，最好之方法就是六度中修。
“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，是佛之六度法门。“度”为梵语，“到彼岸”之意，即从烦恼之此岸度到觉悟之彼岸。
六度，在闻思修佛之中，无时无处不在，是修行之殊胜对境。将佛法之六度浓缩起来，一个是慈悲，一个是智慧。其中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定属于慈悲的部分；智慧，可理解胜义空性境界，圆满所有的善巧，又称为“般若”。
用前五度之善巧，可累积福德资粮；依靠六度中之智慧，可累积智慧资粮。
知到极处便是行，行到极处便是知。福，可理解为实际之修证功夫；慧，可理解为佛法之领悟。对于修行而言，实践理论，一体两面，须双管齐下，不能重视这个，忽视那个。
一心为善，正念当前。福慧双修，可从事相上修，亦须从理上修，最重要的还须从心上修。“心上修”强调的是，去私去我，当下清净，感恩利他，真诚内求。
道不远人，道即寻常；福慧双修，在在处处。真正的修行，须从生活之点点滴滴中修，生活处处，皆为道场。正如王阳明所言，“心上炼，事上磨”。
“福慧双修，人生无烦恼；了达世情，处处观自在”。修行，应该是一个人一生之事业。对于修行，最可怕的是一个人“心有余而余额不足”。
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