随其心净，即佛土净。
【原典】
刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”
师言：“使君善听，慧能与说，世尊在舍卫城中，说西方引化经文，分明去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：'随其心净，即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆（qiān，罪过 ）。东方人造罪，念佛求生西方，西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般，所以佛言，随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达。慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”
众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”
【悟读】
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
所有之道场，不在别处；所有之觉悟，不在别处；所有之诸佛，不在别处；所有之幸福、快乐、平和及安宁，也不在别处。一切之一切，须靠自己；觉悟之世界，即在己心。
“一声佛号一声心”，佛常住心，即是信仰，信仰由心生，心生即信仰。佛号声声，生出于口；礼敬诸佛，源于内心。
念佛可以往西，此净土之说。对于刺史之疑问，大师此处应该是契机说法，借净土而谈禅宗。
“世尊在舍卫城中，说西方（指西方极乐世界）引化（即引导度化众生）经文，分明去此不远”。大师利用经文，强调西方去此不远。
《西游记》中，孙悟空一个筋斗云十万八千里，读者皆视之为神功，其实其中意味颇多。
《仁王经》载，“一念是九十刹那，一刹那是九百生灭”。就是说，人之念头飞快，一念之间，便有十万八千生灭。通俗而言，生灭即为念头。
也有一种说法，转念之间，人之思维速度就是十万八千里；而从东土到灵山之距离，恰好也是十万八千里。孙悟空只需一个筋斗就够了，这也意味着，“一念成魔，一念成佛”。
“今劝善知识，先除十恶，即行十万，后除八邪，乃过八千，念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀”，此大师对众生之敦敦劝告。大师阐述道，“使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？”
所谓十恶，是指杀生、偷盗、邪淫、贪心、嗔心、痴心、绮言(花言巧语或风流话)、妄言、恶口(恶毒语言)、两舌(挑拨是非)；所谓八邪，是指邪语、邪见、邪思、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。
一切之一切，关键之关键，还在于“念念见性，自净其心，常行平直”。如此这般，到如弹指，便睹弥陀，是谓觉悟。大师最后特别强调，“若悟无生顿法，见西方只在刹那，不悟念佛求生，路遥如何得达”。
“花开见佛悟无生”，此处之花，是指莲花。悟无生，即悟得无生法忍。“无生法忍”，乃“无生无灭法忍”之简略，即准确地领会“一切法不生不灭”之理，把心安住于所悟不生不灭之中道实相上不动不退。“忍”，即是“忍耐忍受”，还有“忍可安住”之意。
成佛之道，是一个真实法门，需要内观真如。正如大师所示，“内心自悟，见一切法，不着一切法；遍一切处，不着一切处”，通俗而言就是明心见性。“觉”，下面有一见，强调的是明心见性；“悟”，竖心加吾，明明白白我的心，即见到真如本心。
一般而言，内心认知的两大障碍是，“爱取心和攀缘心”。对于结果的渴求，产生攀缘心；为了攀缘，产生爱取心。佛家开出的对治之法是，其一，无常观；其二，因缘观。
“因缘别离，虚妄名灭”，放得下，便是晴天；放不下，就是晴天霹雳。一切时中，念起不住，真心自见，如如不动，可视为真正之生命觉悟。
联系客服
