即慧之时定在慧，
即定之时慧在定。
【原典】
师示众云：“善知识，我此法门，以定、慧为本。大众勿迷，言定、慧别。定、慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定、慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定、慧，定、慧不等。若心口俱善，内外一如，定、慧即等。
“自悟修行，不在于诤；若诤先后，即同迷人，不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定、慧犹如何等？犹如灯光，有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定、慧法，亦复如是。”
【悟读】
真心是慧，佛性是定；
定慧不二，心佛一体。
《景德传灯录》卷七，记载了一个“梅子熟了”的经典公案。
明州大梅山法常禅师初参大寂（即马祖道一），问，“如何是佛？”大寂云，“即心即佛”，师即大悟。
大寂闻师住山，乃令一僧问云，“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云，“马师向我道'即心即佛’，我便向这里住。”僧云，“马师近日佛法又别。”师云，“作么生别？”僧云，“近日又道，'非心非佛’”。
师云，“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云，“大众，梅子熟也。”
即心即佛也好，非心非佛也罢。此心即觉性，觉性即是佛，非字当离开，离开了觉性，便无佛可谈。
禅宗修行，强调不执文字；虽须明师引导，然悟道还是靠自己。验道是师以禅语示，弟子随答，便明了悟与非悟。
“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，“戒律、禅定与智慧”，亦即三学。防止身口意之过失为戒；收摄散乱之心意为定；观察照了一切之事理为慧，此佛教之重要教义。
三学对治三毒。一般而言，戒降伏的是“贪爱心”，定降伏的是“嗔恚心”，慧降伏的是“邪痴心”。
《楞严经》进一步明确道，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
佛教认为，世间之其他宗教与学问，皆有所缺憾，苦乐夹杂，看似虽有益处，随着因缘变迁，则会转为烦恼，故称之为“有漏”之学。“无漏”，意指没有缺憾，可为人们带来益处，止息烦恼，了脱生死，究竟涅槃。
“定慧其实是一如”。本品大师明确了“定慧皆本”的思想。他阐述道，“大众勿迷，言定、慧别。定、慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用”。此说与阳明先生的“知行合一”，有着异曲同工之妙。
大师用“灯光”为例，说明了“定慧一体”之道。有灯即有光，无灯则会黑，灯是光之本体，光是灯之作用，灯光看似两样，其实一体，定慧之法，亦是如此。其意强调，“莫言先定发慧、先慧发定各别”。因为先定后慧，先慧后定，把定慧分开了，就是定慧不等。
“定慧一体，是一非二”。禅定，不是长坐不起，而是心无挂碍；欢喜，不是颜面和乐，而是心生欢喜。
在此前提下，大师进一步开示，“自悟修行，不在于诤”。修行是让自己觉悟，让自己回归真如。虽说修佛之愿力是普度众生，然终归还是让自己觉悟，洞察生命之本真本来，非是为了别人，非是为了面子，亦非为了名利，更非为了让人知晓，故“不在于诤，亦无可诤”。
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