甲胆乙肝丙小肠。丁心戊胃己脾乡。庚是大肠辛是肺。壬是膀胱癸是肾。阳气要归阳三焦。包络从阴丁火藏。阳干要纳阳时刻。阴干归为心包洛。
（1）甲胆：甲，为甲湿日，甲日从水下一刻在太阳“丙寅”寅时数查起，
为甲日的日气，在甲日行在少阴经的经脉，正好是甲日的湿气始于少阴。胆，是足少阳胆经，上合着少阳三焦经。在子午流注法中，少阴在泉居子时为尺脉，阳明居午时司天为寸脉。接着，当甲的日气行到戌的时辰，为甲戌太阴经。当甲日的湿气行到太阴经，在甲戌时，生成了戊子的火气，这阳气又流到了太阴经的左边，前边的少阳经。因为是气下降的时间，故以足经脉为准，所以叫足少阳胆经，戊子交在少阳胆经上，为出于火，为阳气独盛，故为甲胆，即甲日的气血气头在足少阳胆经。你不要理解成甲乙东方木，所以甲为木，肝胆相合，胆也是木，所以叫甲胆。
甲胆的全部语言为甲日戌时胆窍阴，甲日说的是何经脉司天的寸脉和尺脉，胆窍阴说的是少阳胆经的阳气热气郁在了井穴的窍阴穴，使人得了中风病，人的四肢运动就受限了。以下皆同一种类似说法，说的是干支与脏腑经脉，络脉的配合，不多述。
丙小肠：丙，为丙水日，丙日从丙日水下三刻在阳明“庚寅”的寅时数，查起，为丙日的日气，在丙日行在手少阳经经脉，正好是丙日的寒气始于少阳经。小肠经合于手太阳经。在子午流注法中，少阳居午时为司天，为寸脉用事，厥阴居子时为在泉，为尺脉。数到癸巳时，甲午时，乙未时，丙申时。丙申时是阳明经，阳明经在司天前的左边，丙日寒气交在阳明经，生成戊申的火气阳气，又流到了太阳的中气少阴为小肠经。故为丙小肠。即丙日的气血头在手太阳小肠经。
（2）丁心：丁，为丁风日，丁日从丁日水下四刻在厥阴“壬寅”的寅时，为丁日的日气合在了寅时成“丁壬”，为天合，为平气。心，为手少阴心经，在丁日行在手阳明经经脉，正好是丁日的风气始于手阳明经为平气。在子午流注法中，阳明居午为司天，为寸脉用事，少阴居子为在泉，为尺脉。数到癸卯时，甲辰时，乙巳时，丙午时，丁未时。丁未时，在阳明经的左边、前边，太阳经脉内，生成了癸巳，为巳气风伏于太阴湿气中，巳风不得气，为温不足，故癸火为不及，又流到了少阳，癸巳火得天的气，火气还得少阳火助，最大为平气。故为丁心在后。还是需要补气。
戊胃：戊，为戊火日，戊日从水下五刻在阴分“甲寅”寅时数起，为戊的日气在戊日行到足厥阴经经脉，正好是戊日的火气始于足厥阴经，这叫日气戊火行到了子时，戊火也正好行到了子时，当其位当其时。在子午流注法中，少阳居午时为司天，为寸脉，甲寅居子时在泉为尺脉用事。数到戊午时。戊午时的戊午时刻，为足厥阴经在泉的时间，于足厥阴，生成的甲戌气，又流到了足阳明太阴的胃经。故为戊胃。即戊日的气血湿气头在足阳明胃经。
己脾乡，己，为己湿日。己日从水下六刻在太阳“丙寅”的寅时数起，为己日的日气。在己日行在足少阴肾经，正好是己日的湿气始于少阴。脾，为足太阴脾经。在子午流注法中，足少阴在泉居子时为尺脉，阳明居午时司天为寸脉，接着，当己巳己亥的日气行在己巳时辰，外为太阴经，当己日的湿气行到太阴经时，巳、亥的风温交在了内脏厥阴肝脏，生成了己巳的巳亥风温之气，交于内圈风地，厥阴风为有余，己土为不及，这叫外盛内衰。
（3）庚是大肠：庚，为庚金日。庚日从庚日水下七刻在少阳“戊寅”的寅时，为庚日的日气，行到手太阴肺经经脉时，正好是庚日的燥气始于手太阴，是阳明的燥气合于太阴的中气。在子午流注法中，太阴在午时为司天，为寸脉用事，太阳在子时，为在泉，为尺脉，接着，当庚的日气行到辰的时辰，为庚辰时，在甲戌太阴经，生成了庚子的燥气，阳气，又流到了左边，前边的阳明经。因为是气上升的时间，故以手太阴经脉为准，所以叫手阳明大肠经，庚子交在阳明肺上，为出于燥金，肺经与大肠表里相连，为阳气独盛，为庚金出于井金，故为庚是大肠，即庚日的气血燥气头在手阳明经。
辛属肺：辛，为辛日。辛日从水下八刻在阳明“庚寅”的寅时，为辛日的日气，在辛日行在手少阳经经脉，正好是辛日的水气始于手少阳经。在子午流注法中，手少阳经为午时为司天，为寸脉用事，厥阴为子时为在泉，为尺脉。数到辛巳时，在少阳经生成了辛酉，辛卯，伏在内气火上，阳胜金衰，辛水不及，又流到了手太阴肺经，辛水不得金气生，辛水不及，在后，故辛肺。（不要把辛当成金，又同肺金，为辛肺。不要把甲当成木，又同寅木，为甲胆，天干要都以五色的气为五行看）
（4）壬是膀胱：壬，为风的日气。壬日从壬日水下九刻在风分“壬寅”的寅时，为壬日的日气，在壬日的气行在足阳明经经脉，正好是壬日的风气始于阳明。在子午流注法中，阳明在泉为子时，为尺脉，少阴午时司天，为寸脉，接着，当壬的日气行到壬寅的时辰，当壬日的风气行到阳明经时，生成了丙午的水气，寒气又流到了阳明经的左边，前边的太阳经。因为是气下降的时间，故以足经脉为准，所以叫足太阳膀胱经，为寒气独盛，故壬为膀胱。
癸是肾：癸，为日气。癸日从癸日水下十刻在阴分厥阴“甲寅”的寅时，为癸日的日气，在癸日，行在足厥阴经脉，正好是癸日的火气始于厥阴。在子午流注法中，厥阴在泉为子时位，为尺脉，为用事。少阳午时为司天，为寸脉，接着，当癸的日气行到甲寅的时辰，癸日的火气行到甲寅厥阴经，癸亥时，在厥阴内生成了辛未气。
注意：应该是数到癸丑时，再数甲寅时，乙卯时，丙辰时，丁巳时，戊午时，己未时，庚申，辛酉时，壬戌时，癸亥时。癸亥时刻，在甲寅厥阴时刻的阴时阴刻，生成了辛未气，子时为辛水的本宫，成平气，辛未又行到了厥阴的前边左边，辛未交在少阴为寒气，为平气为少阴肾经，故癸为肾。出于少阴井穴涌泉。
以上这些话在子午流注中，都是以日气定位，论司天前、后的气血和在泉前、后的气血。必须到子午流注法针灸中去，通过诊脉，在实际操作中体现出来，才能看到生成的气血，才能看到在井、荥、俞、原、经、合、阳经的气位的盛衰和五行的属性；才能看到在井、荥、俞、经、合、阴经的气位的盛衰和五行的属性。没有天人合一的推理，推理后没有脉象，没有天干配脏腑，配十二经脉，把日气合到子时在泉，合到午时司天，按日按时以井、荥、俞、经、合流注的次序行针。徐氏图中说的“气纳三焦，血归包络，法地灵枢”，什么你都看不到，什么你都做不了。《灵枢经·法天法地》也不可能看明白。所谓“五脏六腑之俞，五五二十五俞，六六三十六俞也，六腑皆出足三阳，上合于手者也”。什么足经脉上合于手经脉，什么所谓足者，正以井、荥、俞、原、经、合的阴阳气自足而行；什么手者，都正以井、荥、俞、原、经、合的阴阳气自手而行，都是后人无法看懂的理论。这才是子午流注法神针之道，说的话，不是你所想象的那样直白。我们虽然写出了口诀的含义，你还是不可能明白。因为论诊日脉你还是不懂。徐氏凤子午流注法是以日的子时，午时定位，先诊脉，论经脉前后气血在井、荥、俞、原、经、合穴位的满溢和亏损，这是因为有，“人天合一，司天、在泉，南政，北政，上升，下降，气血在司天前后，至而至，至而不至和未至而至”的天道为指导，理论不通，看不明白，论日脉更是糊涂，只有再学习论五运六气的运转了。不信看诊脉图试试就知道了。
在《黄帝内经·刺法论·本病论》里，讲五运六气的运转塞住、郁住，升降不前的理论；司天在泉失守的天道，五运六气的升降成刚柔的疫气和疠气的演示和说明。正如中医药大学杨力教授说的那样：“这些都为子午流注的方法，奠定了理论上和手法上的基础”。所以说没有五运六气运转的基础，连五运六气的运转图示也不会画，连《上古天真论·八正神明·六元真纪大论》中说的“其知道者，法于阴阳，合于术数”，“凡刺之法必候日月星辰，四时八正之气”，“以运加司天地而言”，说的就是《易经学》里用日来求时辰的“干支”，用年气求月份的“干支”的方法，这些都不知道，都充耳不闻，都光说不联系，要么就是用嘴联系。天人合一的方法在《黄帝内经》的篇章中连注解中的解释不下十余次，就是不理解，不信服。所以，总是没有办法把时间和时令依伏到干支中上；总是没有办法把干支代表的运和气依伏在经脉上；总是没有办法把干支代表的运和气依伏到五脏六腑上。都只是在《易经学》里似是而非的联系到自然界和社会上以及人的身上。甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸，这五色五运的气在五步一右迁中一步也不能运转；六气，丑、未的湿土，巳、亥的风木，卯、酉的金气，在六步一环会中一步也不能上升、下降，只会用嘴说上升、下降。五运六气运转不起来，不管他是何种人，有何种学历，有何种技能，大谈子午流注的操作方法，大肆著书立说，解释井、荥、俞、原、经、合都是违背天道，违背医理，都是沽名钓誉。如同《缪刺论》中说的一样，“络病者，其痛与经脉谬处，故命曰谬刺”。井荥俞经合络脉中的病，是正经的旁支有了病，邪气在络脉中，不是正经有病；邪气在经脉叫巨刺。针刺时分不清刺的是络脉，还是经脉，叫谬刺，即瞎刺。
应该说博文写到这里，天干与脏腑的配合写完了，不应该再写了。但是还有一个“地支配脏腑”的问题，又不能不说。所有的人们，都是以为五运六气的运转是以十二个时辰代表十二经脉，如同《高等医药院校针灸学》说的那样：“人身气血的运行，从中焦开始，上注于肺经，经大肠、胃、脾、心、小肠、膀胱、肾、心包、三焦、胆、肝，再注于肺，这样地流注。总是从寅时开始，所以十二时便以肺寅大卯胃辰宫相配合”。连口诀都有了：“肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，申是膀胱酉是肾，心包着戌亥三焦，子胆丑肝肺上通”。在《二十三难》中：言经脉动，必明终始，阴阳定矣。而且说，皆因其原，如环无端转相灌溉。在《针灸处方集》，在《子午流注纳甲法的应用》中，大肆的讲述，一个时辰流注一经，天天如是，固定不变，逐日子母开穴，画表排格，授课。然而行针之人谁也不会用，中风偏瘫，又没治好，把人生的真气扎散了，终身留下残疾，不能使人达到寿终。把后人都弄糊涂了，最后只能说子午流注法根本不是神针之道。古人说的神针为什么不神了呢？对神针的解释只有以《黄帝内经》中的医理为准才对。《难经·二十二难》中虽说的是以气动为气，所生为血，又以气先、血后为一难，或不以气动，以血动为一难，都不可能解释子午流注法的医理。所谓气动，知其病，《至真要大论》中是这样说的：“所谓动气，知其脏也”。
在说动气“知其脏”，书中说：
1）用厥阴的本气风司天施用，风淫所胜，病在脾，使足阳明胃经俞穴的“陷谷”，原穴“冲阳”的湿气绝，生在太阳司天的风气壬子克己亥，己亥是阳明中气的湿气。足太阴脾经是阳明胃经的合气，生在少阳司天的风气壬辰克己卯，己卯是太阴经的湿气。阳气独治，故湿气绝，不治而死。
2）用在南政，少阴的火气司天，热淫所胜，怫热至火行其政，病在肺，使手太阴肺经合穴的“尺泽”金气绝，使手阳明大肠经的金气绝，故，不能治而死。
3）用太阴司天湿淫所胜，土克肾水太阳，病在肾，使足少阴肾经俞穴的“太溪”寒气绝。
4）用少阳司天火淫所胜，火克了肺，病在肺，使手太阴肺经合穴“尺泽”，“天府”的金气绝。
5）用阳明燥气司天所胜，病在肝，使足厥阴肝经俞穴“太冲”木气绝。
6）用太阳司天，寒淫所胜，病在心，使手少阴心经俞穴“神门”的火气绝。
书中讲了六司天的动气而知五脏，不要忘了，还有六在泉的动气；六司天反气的动气；六在泉反气的动气；司天，在泉失了守产生了六气相胜的动气；六气相胜复气的动气。这么多地动气是怎样知道从哪里开始的呢？是从肺寅大卯胃辰宫至子胆丑肝肺上通，口诀里知道的吗？，都是从一个时辰流注一条经脉的口诀中知道吗！都不是这样的。
五运六气的运转和人的气血周行于身，并不是说手太阴肺经行于寅时；并不是手阳明大肠经行于卯时；并不是足阳明胃经行于辰时；并不是足太阴脾经行于巳时；并不是手少阴心经行于午时；并不是手太阳小肠经行于未时；并不是足太阳膀胱经行于申时；并不是手少阴肾经行于酉时；并不是足厥阴心包经行于戌时；并不是手少阳三焦经行于亥时；并不是足少阳胆经行于子时；并不是足厥阴肝经行于丑时。
后世的子午流注法针灸书，都是以此为地灵之邪说。五运六气运转在十二经分配到十二个时辰，一个时辰只行一经吗？如果是一个时辰只行一条经脉，哪还有在八刻二十分的时辰行一千零八十息，脉行六十四丈八尺，行四度周于身呢！哪还有一日五十周，显然与《黄帝内经》说的背道而驰。
但是这些动气告诉了我们，都要用到把日气甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸，通过法于阴阳合于术数的办法，把日气与司天在泉的天气，人天合一，然后才能把人身气血的流动换算到始于寅时水一刻在太阳丙寅，寅时水下二刻在少阳戊寅，寅时水下三刻在阳明庚寅，寅时水下四刻在阴分壬寅，等等。把丙寅反推到甲子的气位，成了少阴经脉；把戊寅反推到甲戌的气位，成了太阴经脉；把庚寅反推到甲申的气位，成了少阳经脉；把壬寅反推到甲午的气位，成了阳明经脉；把甲寅推到甲寅的气位，成了厥阴经脉；太阳经脉也在甲寅旬和甲午旬中。这种论阴阳，其知道者，合于六旬，合于六位，合于六数，合于六经脉，人天合一的方法，正好都是《天元纪大论》里说的“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴”“少阴所谓标也，厥阴所谓终也”。即二阴，三阴，一阳，二阳，三阳，一阴。为始于标气少阴，终于标气厥阴。论六气位，六经脉都要这样。
有了三阴三阳的六气位，有了以阴阳看病的六经脉，在六条经脉行本气的时间，同样也有了《天元纪大论》里说的：“（巳亥）厥阴之上，风气主之；（子午）少阴之上，热气主之；（丑未）太阴之上，湿气主之；（寅申）少阳之上，相火主之；（卯酉）阳明之上，燥气主之；（辰戌）太阳之上，寒气主之”。 这六本气的五行，也都是六经脉的五行。
同理，当行中候的时间，这六条经脉又是中气论气： “（巳亥）厥阴之上，火气主之；（子午）少阴之上，寒气主之；（丑未）太阴之上，燥气主之；（寅申）少阳之上，风气主之；（卯酉）阳明之上，湿气主之；（辰戌）太阳之上，火气主之”。这六中气的五行也是经脉的五行。
所以说，这些气动给了我们看五运六气运转和看病诊脉非常直接的天理，成了中医医理与五运六气相通的仙道，守住它，就守住了天道，守住了医道。就守住了健康，守住了长寿，守住了智慧。
书中把《易经学》六爻中的用法，“肺寅大卯胃辰宫------子胆丑肝”肺上通，用到子午流注法一日十二个时辰的经气流注规律中来，与一日十二个时辰脉气血行五十周，呼吸一万三千五百息，脉行八百一十丈完全不相符合。是把《易经》论六爻的帽冠照搬，戴到了子午流注法上，中医必须摘掉它，甩到太平洋里去。
联系客服
