智者乐水，仁者乐山，是之取尔。
水动，故智者周流无滞，而好水；山静，故仁者重厚不迁，而好山。此借圣言以明山水为仁智者之所好，故秀气所钟之处，必成吉地，是以取之尔。
天之生人，地之生穴，夫岂偶然！
天生一人，地生一穴，在随其所积而致之耳。生者营居以处，死则兆域以终，如吉人得吉穴，凶人得凶穴，夫岂偶然而至之哉！
欲求滕公之佳城。
汉，夏侯婴，封滕公，驾至东都门，马鸣不止，以足跑地久之，公使掘地三尺，得石椁，铭曰：佳城郁郁，三千年见白日，吁磋滕公居此。滕公曰：“嗟乎，天也！吾死葬于此乎！事皆前定，岂偶然哉！”
须积叔敖之阴德。
楚，孙叔敖，为幼儿时，出游见两头蛇，杀而埋之，既归忧而不食，母问其故，曰： “人言见两头蛇者必死也，儿今日见之。”母曰： “蛇今安在乎？”日： “恐他人又见之，已埋之矣。”母曰： “无忧，汝今不死矣，吾闻有阴德者必有阳报，德胜百祥，仁除百殃，天之处高而听卑尔，必兴楚。”及长，为楚相，享以寿考，流芳百世，宜哉！
积善必获吉扦。
吉地不易求而良师尤难遇，得而全之，诚阴德之所致也。
造恶还招凶地。
吾阅东山赵先生作《葬书问答》，有问曰： “今之名卿大家，其先世葬地多验，如执券取物，至其盛时竭力以求，辄无所得。或歹倍谬取祸，岂有分定者，不可推移耶！”对曰：“不但如是而已也，家之将兴，必前世多潜阴德，善厚施而；食其报，若是者，虽不择而葬其吉地之遇，兴子孙之昌，固已潜符默契，盖天异之也。后世见其先之鼎盛，而不知所自来，于是好贪巧取，牢笼刻削，以为不知何人之计，则其凭福忖势，以造恶之深而获罪于天，自促其数者多矣。择而无得，得而倍谬，岂非天机之显著哉！”此二句原在十八章“只只山尖射”之前，切疑其与此章上下势相属，盖恐传袭之故，不辞僭妄而摘取于此，读者详之。
莫损人而利己。
求利于己，勿驾祸于人，但积德为求地之本也。
勿丧善以欺天。
君子处事以诚实为本，岂可丧其善心而罔欺乎天哉！
穴本天成，福由心造。
穴钟山川之灵，自有一定之所，非人力私智所为，是谓天成。得此生成之穴，则不期福而福自至。然非此心之善，何以致之？世人徒求风水于地，而不求风水于心，抑何愚哉！古人云：人定亦能胜天。人心善恶之端即鬼神祸福之由也，故日：积善有余庆，积不善有余殃。秦不及期，周过其历，祈天永命，归于有德，而心术之坏，气数随之，此必然之理也。卜公特发此于篇终，示人得地之言切矣！求地君子可不知所先务乎！
发明古诀，以雪吾心。
古诀，即古人之秘诀。如前诸篇所论， 卜公发诸家之蕴奥，以雪其精微极至之心，其功倍于前人，可谓至矣。学者可不因其心以求其旨乎！
地理精粗，包括殆尽。
此赋探造化之原，泄砂水之秘，足以包罗古今，出入百家，诚地理之枢要，精粗本末，岂不包括详尽耶！
切记宝而藏之，非人勿示。
此卜先生之至嘱也，是书——上可以安邦冠国，赞助皇图；下可以建县扦州，辑安黎庶。其于坟宅，生者得以安居，死者得以利藏。事有关于送终之大节，庶几有补于世之万一，故当宝而藏之，不可传非其人，以误世也！
慎传后之学者，永世无穷。
卜先生作此书，不私以秘己，惟公以传人，然亦惟慎于授受，诚得其人而传之，则流布万古，岂有终穷乎！
