最近主页君看到一部剧中有一段台词很有意思，男主对心仪的女主说，
“我想让你开心，想让你快乐，想要让你笑。我整天都在想这些事。但是现实生活却是相反的……“
在剧中，虽然男主有这样的心意， 但是两个人的关系在欲望，嫉妒，自卑，愤恨中走向了同归于尽、生命的终点。好现实，好残酷，爱你，但是却没有人获得幸福。
生活中总会存在一些暗黑的力量阻止我们获得幸福，可怕的是这股力量常常隐没在我们心中，给我们带来痛苦。
德加尼亚禅师把正念比喻为“警察”， 把这些暗黑系力量比喻成“小偷”， 如果警察常常能抓住小偷，就能获得晋升，如果警察常常抓不住小偷，就会被整个镇踢出警局。在我们成为神枪手之前，先来看看这些小偷都长什么模样和各有什么技能吧。。。。
以下文字摘录自慈济瓦禅师《智慧之树》
贪欲是对感官享乐和感官目标的贪爱和执着。这是一种很强大的力量，使我们留在欲界，包括恶道。许多禅修者身上常常生起贪欲。
生起这种心所时，应该以正念来观察，以便清楚知道它的本质和因缘。因为它非同一般的吸引力和催眠的效果，人们会迷恋它，主要以为它是某一种快乐的形式。
我再一次强调，喜悦也常常要为此负责。通常我们会忠告禅修者观察心所而非观察所缘。
离执是观察贪欲的关键，保持警醒，而且保持距离，它的无常和坏灭马上就会到来。我们必须决意保持离执，不要找借口来享受它。只要与它的花招和盟友保持安全距离，我们就能够观察它们是渴，是饥，是想要。要是我们以为我们真的得到我们想要的，贪欲会暂停一下。但它永不满足，永远要更多，已经得到的，不久又觉得厌倦了。
有一个说法是：「绝不能以怨恨止息怨恨，只有无怨恨才可以止息，这是永恒不变的真理。」。同样的也可以用在贪欲上，贪欲从来不能克服贪欲，只有离执和知足才能够克服贪欲。只有最终看到贪欲被纯净的、离执的心所取代，才会看清有更好的东西我们可以为之而奋斗。
在禅修营中感官的欲贪比较容易克服，因为在那里我们有好的同参道友，遵守更多道德戒律并努力禅修。但在禅修营之外，甚至在禅修营当中，有时也会招架不住。因此在正念使得上力以前，也可用一些修止的方法来使欲贪减弱。举例而言，这些修止的方法有：尸体不净观和身不净观可克服对身体的欲望，还有食厌想克服暴饮暴食等。当然，最好还是检视贪欲的根源，它与对生命存在本质的无明密切相关。
恚心或瞋心是由于无法接受现况或所缘，因此没有平静。它带来怒气和散乱，可能会发展成为更具毁灭性的形式，如仇恨、嫉妒、恐惧等，可以说是最明显的毁灭性力量，业果最重。
恚心随心之忧受而来，所以很容易察觉而且知其为苦。但若要在开始阶段就除去，我们必须在比较微细时便能看出来，很快觉知点燃它的因缘条件。
瞋恚生起时，我们很快标记：「愤怒、愤怒……」、「反感、反感……」、「恐惧、恐惧……」注意它如何猛烈地燃烧、翻腾、抓取。有时候会对别人冒出愤怒的话语，有时候会自责，简直快要爆发。保持内心平静很重要，即使愤怒不会马上消失，至少争取一些时间，尤其是我们已下定决心要保持正念并加以控制。
要是对瞋恚保持正念，我们尽力提起柔软、温和、寂静的正念，因为这些特质与瞋恚正好相反。感到苦受时，接纳很重要。否认和不喜欢是火上加油，不妨将它视为哭泣的孩子，需要关注和爱。如果它不可遏制，那就用爱的想法来抚慰。对于有强烈愤怒、强烈个性、或内心创伤的人们，在修观之前，应先练习一段相当时期的慈心禅或悲心禅。
一般而言，正定和正念增强时，恚心会很快消失，那时可见到三共相。对有一些人，这种情况可以持续。持续的正念可使三共相更为清楚，智慧会以三共相为所缘而生起。正如贪欲，恚心的生起也可追溯到另两根──贪欲根和愚痴根，尤其是贪欲根──主动教唆事情应该如何如何。
昏沉睡眠指心和心所的沉重。它是懒惰、没精打采、迟钝，使我们关闭一切活动，最后入睡。
在初学者身上很常见。如果才刚刚忙完，昏沉和睡眠会很严重，心变成一片空白。这也可能是身体疲劳所致。如果我们觉得受够了，昏沉睡眠应是主要因素。无聊是它的另一面目，无聊本身似乎无害，但不应低估，它令我们力量软弱、让其他烦恼趁隙而入。
心的沉重是一个指标，心很僵硬，运作困难，软弱是比较接近的描述。一般而言，它黑暗而且朦胧，好像要被窒息，我们需要执行相反的──精进。精进是清晰、纯净、轻快、流动顺畅……不僵滞。
第一个教导是正念标记「想睡……懒惰……沉重」。在此必须强调正念，不只是说说而已。人们往往只是在心里说，这是行不通的。只要有了一些正念，便加上一些精进，这可用反复又迅速的标记来达成。请千万不要强迫，强迫具有侵犯性，而且往往伴随不喜欢──不喜欢这朦胧、沉重的状态。一再重复正念标记，可产生精进。迅速标记：「想睡……想睡……」但不要到跟不上的程度。
在这个过程中，我们还是可能入睡。不要失望，视它为休息，再重新开始。如果头碰到地面了，就站起来走一走。我们可能要点好几次头才会清醒过来。把它当作一个发现过程。其中的谜语是：「让我顿失所依、又频频点头的状态为何？」
我们会看到朦朦胧胧的云层聚拢过来，一只黑暗的手遮住我们的脸，这就是了！我们注意到了它的特相。像阳光一样，把自己照亮，深呼吸几次来扩张肺部和心。持续观察昏沉的心，心就会突然打开，让阳光射进来。然后，注意有什么不同，现在即使你想睡都睡不着了。
我们往往会有几番拉锯战，昏睡才会全部消失。果真如此，便可用其他提起精进的方法。一个方法是增加我们所注意的身体上的触点，而且有系统地观察它们，譬如顺时针方向和逆时针方向。如果T=触点，S=坐姿，那么
T1, T2, T3, T4 --或-- T4, T3, T2, T1等，或者
ST1, ST2, ST3 --或-- ST1, T2, T3--或-- ST3, T2, T1等
另一个方法是迅速以正念扫描身体，尽可能清晰地注意身体的觉受。我们也许需要做半小时才能看见效果。
也可以修止，一个有效的方法是光明想。光线可照亮事物，而且是扩散的，故观想的人也会如此。对观想能力不强的人，这可能没什么用。如果我们待在明亮而开放的房间中，也会有用。诵经可唤起正面心的能量流动，虔诚唱诵更充满信心和喜悦。
另一种方法是思惟八苦：（i）生（ii）老（iii）病（iv）死（v）恶趣苦（vi）过去苦（vii）未来苦（viii）现在苦，如谋生苦等。若这些努力都不管用，建议去揉手臂、拉耳朵，甚至坐到疼痛出现。要不然，行走是较好的选择。最糟的情况下，就去小睡片刻。
然而，这些方法仅是用来唤起精进和正念，此处主要的工作还是在于：（i）能够经由自己的意志力来唤起精进的能力（ii）能够正念观察昏沉和睡眠，如何依因缘生起，又依因缘灭去；于是，随观智增长能够清楚观照三共相。
掉举和恶作两者共同之处在于内心混乱和分心，好像无法坐着不动。掉举是较基本的负面状态，由于内心没有平静，便提供不善心所趁机生起的场所。若要能早期捕捉到它，便如在一切负面心态生起的初期掐掉花苞。
麻烦之处是它与愚痴根俱在，愚痴根会隐藏它，好像空无一物，只有空白。如果仔细端详，它在制造莫名其妙。恶作（kukkucca）可定义为由于已做或未做的事而生起扰动的状态。有人偏好用懊悔一词，焦虑也适用。一般而言，掉举是散乱的基础，恶作会扩大散乱。
一开始，并不很需要区别两者，初学者只要观照从禅修所缘分心的一连串念头即可。老师教导我们只要一知道分心，便正念标记「想」。再次提醒，正念观察和只是机械性地赋予名称是两件不同的事。有正念的时候，它会取代掉举，同时注意到它的灭去。只是说说是没有什么用的，念头很快又会回来。
关键在于观察掉举的本质。妄念的所缘和近因不是主要的，除非问题很大，需要马上解决。可以看到掉举极不稳定，如波涛汹涌的大海波浪无情地拍击。另一个比喻是一窝蜜蜂。当掉举消失，我们感到深度的平静。
昏沉睡眠通常在几天之内消失，但掉举比较持久。因为它的能量强到可以使人歇斯底里，我们处理起来要格外小心。我们必须将一连串的念头停下来，尤其在精进禅修期间心力很强的时候。
停不下来，也许因为缺乏正念，也许因为不能专注所缘。如果我们已经正念观照了思维和掉举的心，那么就要弄清观照所缘的范围内发生了什么，也许是主要所缘太弱，不太清楚；要不就是次要所缘太强，例如疼痛。因此，正确选择所缘很重要。有时候，没有一个所缘是清楚的，那么无拣择的觉知就是个好方法了。
必须牢记，强烈的掉举往往伴随着某一不善根，通常很确定。在这种情况之下，若能找出这个心所，譬如说对抽烟的贪欲，会使正念更有效地处理那一个心所。
有一次，一位心理治疗师问我一个问题：在他的专业领域里，他学到的是对念头做心理分析，然后解决。在观禅中，我们只是观察念头的生灭，他到底应该采取哪一种方法？我回答说，既然他置身在观禅的精进禅修中，便应该遵循观禅的方式。
这事关禅修之目的。观禅从根本来解决问题，也就是说从生命的层次上，心理治疗则用比较世俗的层次来解决问题。心理治疗也许对需要立即解决的问题，效果较快较好。这是因为观禅要达到观智，需要较多的时间和技巧，但观禅绝对能到达更远之处。
我们采用的方法也许会失灵，怎么办？我会劝告人们反问自己：「为什么？」探询可产生领悟，使我们考虑并反思，要不然只能机械性地重复错误。
这是思考，我们有时还是要诉诸思考，这是属于正知的领域。这样做之后，你也许会对你得到的答案感到惊讶，可能刚好击中问题的要害。
心存怀疑和健康的疑问是不同的状态。心存怀疑是迷惑，健康的疑问至少还不是，它是探询的表征，理解的先导。正如禅宗所说：小疑小悟，大疑大悟。
在《卡拉玛经》中，佛陀赞叹卡拉玛人怀疑应该怀疑的事，提出质疑驱策我们去寻找答案。「寻找的必将寻见。」但如我们找不到答案，或许会失望。如果思考生命存有的问题，既超过我们有限的思考能力，又是世俗和概念的，结果我们可能会迷惑而且起疑。
佛陀列出四种不可思议：
世间的究竟开始
禅定和神通的境界
全知的佛陀的境界
业力精密的运作
这并不是说我们对这些事连略知一二都不可得，而是说我们需要充分培育心，因为多思考达不到多远，反而会导致疑惑。
对于高深的禅修范畴、境界和体验，我们当然也可以同样考虑。举例而言，涅盘是什么体验？在经文中有许多描述，可是，你明白吗？
答案在于信心，而不是盲信。但在一开始，信心根据的是理性而基本的事。我们经仔细考虑，然后谨慎而正念地尝试过，才会知道。你当然可以相信正念会揭露真理，起先却很难接受；你当然可以信任心的力量，但有了正念才有助益；你当然可以信任一些人的仁慈。信心生出希望，希望生出更美好的生命。
在第一个层次，疑随思考生起，因此我们正念标记：「想、想……」。如果我们认出是生起疑盖，便正念标记为疑。它像是一串念头，绕呀绕地，结果全纠缠不清。因为无法解开此结，结果便生出沮丧和怀疑。如果我们视它为因我们本身的局限而生起的迷惑，解决不了什么问题，就能放下了。我们相信杂七杂八的问题总有解决的一天，因为知道我们会继续做心智的探索。
另一个方法是，至少诉诸一些理性或理论基础来满足知识的好奇心，或对我们所做的事提供理性的意义。最好有一位值得信任又有经验的善友或导师可供咨询，因为许多直观的智慧仍存在于口头传承。
三不善根、五盖和这一类（例如结、瀑流等）是由负向的不善心所构成的，可视为「黑暗的力量」、苦的主因。如未受控制，它们确会造成浩劫和恐怖，必须警惕。用业的名相来解释的话，它们的影响会跨越数世和数个世界。如我们视其为敌人，则可能会生起恐惧和仇恨。
还有一个看待它们的方法，就是视它们为病、弱，需要救治。或者视它们为狂野的潜力，需要驯服并驾驭。这样一来，自我仇恨便不会加深，而且可寻求更慈悲的方法来对治。
我们也必须知道，只有阿罗汉──智慧臻于完美──才能全部袪除这些不善的心。当然，我们要到那个境界还有一段时间：我们需要耐心。不妨把对治想成保持家中清洁，如果你要快乐，这就是生活了。跟你认识的魔鬼同住比跟不认识的魔鬼同住好。这是不断学习的过程，能带来更多快乐呢！
最后，甚至思惟这些黑暗的力量都会带来智慧，因为它们也在三共相的条件下存在。（完）
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