农历二月初六，是民俗传说东华帝君的诞辰。
东华帝君，全名为东华紫府少阳帝君，另外还有扶桑大帝、东皇太一、东帝、东王公等多个称号。
（影视作品里的东华帝君）
郭沫若在《卜辞中的古代社会》中说：“神话传说中人物，一人化为二人以上，一事化为二事以上，乃古今中外常有之事。”
关于东华帝君的来历，历代史书记载的扑朔迷离，足见其神话传说的久远。
《周易》记载：帝出乎震。震为正东方，阳气升腾，对应春天，所以称其为东华紫府少阳帝君。
东华帝君与《山海经》记载的“西王母”对称为“东王公”、扶桑大帝。
战国时期，楚地信仰的“东皇太一”，掌管太阳的神（太阳星君），其为东王公前身，同样源自先民的“星宿崇拜”。
明代的王夫之在《船山遗书》中说：
东皇太一，旧说中宫太极星，其一明者太一，则郑康成《礼》注所谓耀魄宝也。然太一在紫微中宫，而此言东皇，恐其说非是。
现代，徐刚、张超所著《星空帝国》一书中，呈现了紫微垣的完整星图，描绘了太一（太乙、天乙）星宿的具体位置，位于紫微右垣的右枢星旁，有两颗暗星，一颗叫做“天乙”、一颗叫做“太乙”，即“太一”，北斗七星斗柄的正上方，在4000年前殷商时期，是最接近北天极的星宿，也就是当时的“北极星”。
由此我们可以推断，东皇太一崇拜的时代，很可能与殷商人的星宿崇拜有关。而殷人的祖先又是鸟图腾崇拜，这就解释了东皇太一崇拜与东夷的鸟图腾崇拜的关联。
《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”
《史记·殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取后之，因孕，生契(偰xie)阏伯。”
《诗经》和《史记》都记载“玄鸟生商”，历史上商人与东夷也是有着千丝万缕的联系，郭沫若主编的《中国通史》中记录：商族的祖先为东夷人，而东夷人的祖先为少昊氏。少昊族以鸟为图腾，是由几个胞族组成的部落。
史学家对东华帝君的渊源探索与《山海经》中的少昊族的帝俊、羲和等人物相关联，东华帝君的原型是否就是东夷少昊族的“帝俊”呢？
晋朝葛洪的《枕中书》中称“东王公”为扶桑大帝，居住在东方，这些都与《山海经》关于帝俊的记述的相关史料相符。
《山海经·大荒东经》载：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司”。
《山海经.海外东经》说：“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴”。
全真道认为东华帝君姓王，名玄甫，汉代山东（兖州）人，被奉为全真道北五祖之首。
汪曾祺在《八仙》中说，八仙之一的汉钟离是东华帝君的大弟子，吕洞宾的师父。
而从先民的星宿崇拜来看，正因为东华帝君对应的星宿（天乙、太一）位于紫微垣的显赫位置，才有了“紫气东来”这一吉祥寓意的成语。
综上所述，无论史料记载、神话传说还是民俗传闻，都把东华帝君的信仰地区指向上古东夷部落，是东方传统文化的重要载体和精神符号。
（作者：一堂国学 中国民俗学会会员）
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