各位书友早上好，今天我们继续共读《乡土中国》这本书建议今日早读读完第六篇《家族》和第七篇《男女有别》，第59页至77页。
请带着以下问题完成今日的早读：
中西方家族定义有何区别？
1. 家
乡土社会的基本社群是家庭。我们普通所谓的大家庭和小家庭的差别不在于社群包含的人数，而是在结构上。比如，一个有十多个孩子的家并不能算大家庭，一个只有公婆儿媳四个人的家也不能算小家庭，从结构上说，后者比前者复杂。
家庭这概念在人类学上有明确的定义：这是个亲子所构成的生育社群。亲子指它的结构，生育指它的功能。这个社群的结合是为了子女的生和育。但在任何文化中家庭这个社群总是赋有生育之外的其他功能，因为夫妇之间的合作并不因儿女长成而结束，在这个社群形成的最开始，以及儿女长成之后，有一段时间只是夫妇的结合。在现代社会，丁克家庭、同性婚姻等等社会新现象会从某种意义上扩张家的定义。
在西方，家庭是社会这个大社群的子集，家庭显现团体性，也就说家庭有严格的界限，主要是生儿育女。可是在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，如同差序格局里的社会道德，可以依据需要，沿着亲属差序向外扩大，构成了社群分子不仅仅包含亲子的“家庭”，很具有中国特色。但是在扩大路线上是有限制的，主要是只能往父系方面扩大。比如，一个五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中称为氏族。
还有一点，在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这个团体里面是配角，长大之后就要离开这个团体，在美国子女满18岁后独立出去生存的根源在于此。对于西方家庭团体，政治、经济、宗教等因为团体格局的社会性质，使得这些团体界限分明，其功能不用家庭负担。在我们的乡土社会中，我们的家是绵续性的事业社群，它主轴在于父子之间，在婆媳，注意，是不是感到很熟悉，这种关系是差序的，有长幼之分的，这也能解释为什么中国的家庭里面有家法，夫妇间得相敬如宾，女子得有三从四德，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群的特色。最后，中国人历来在感情流露上和西方人相比要矜持和保留得多。
2. 男女有别
上篇说到，中国乡土社会里的家族是个事业社群，凡是事业社群，纪律是必须维持的。这里我们将就中国传统感情定向问题探讨下。感情定向指一个人发展感情的方向。感情，可以从两方面看：心理学可以从机体的生理变换来说明感情的本质和种类；社会学却用感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
所谓感情，从心理学上说是一种内心活动的外化表现，强烈地表现为激动甚至动火，这是不利于稳固社会关系的。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。
德国历史学家奥斯瓦德认为西方有两种文化模式：一种是“阿波罗式”，一种“浮士德式”。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，秩序超过人力的创造，人只不过去接受它而已，倘若人连维持秩序的力量都没有，也就意味着天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典精神的体现。相反，浮士德式的文化认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服，没有阻碍，生命也就失去意义。美国三权分立的政治思想也来源于此，相互克制和冲突是存在的基础。
我们从这两种文化观出发讨论乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。浮士德式的感情把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的感情是个求同过程，用冲突是存在的基础观点来看，求同的阻碍越大，生活的意义也因之愈深。乡土社会是熟人社会，人们生活在一个小天地里，但是男女两性的差别和隔膜。乡土社会不容存在浮士德式不断突破的精神。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定，这是阿波罗式的。
最后，社会秩序规范着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟也就筑下，表现为宗教家对性的抹杀。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
作者：泉涌君，一个热爱阅读的工科僧。平时执笔画图做设计，但内心深处始终留一片诗和远方的田野。享受在历史里徜徉的畅快，追求思想贯通的乐趣。终极目标是文理兼修，通古今之变。
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