文/ 何永康
端午到哪儿去了呢？如果按惯常思维来回答，那就是：到汨罗江去了，被龙舟载走了，被粽子裹走了，被艾草熏走了，被雄黄酒灌醉了……这些，都是端午节的传统元素，大凡言说端午的人，都回避不了这些必需的“要件”。当然，还有一点也不得不说——端午被韩国人抢走了——抢先注册了！有人会很“阿Q”地说，注册就注册了吧，屈原总还是中国的吧，节日还是我们在过，不照样放小长假看龙舟，剥咸鸭蛋吃粽子？
且慢！如果我们真的认为端午就仅仅是“放小长假看龙舟，剥咸鸭蛋吃粽子”，那端午就真的不知到哪儿去了，或者说我们自己让端午迷失了。
节者结也。节日连着民族的“情结”、民众的“心结”，是精神传承的符号，是血脉延续的纽带。所以，任何一个节日都承载着或寄托着什么，不会孤立的存在，也绝不仅仅是在时令变化季节更替时，提醒人们开展相应的活动——哦，清明到了，该踏青了；哦，重阳到了，该登山了。也不是仅仅是找个由头家人、朋友聚一聚，吃吃月饼、汤圆、饺子什么的。如果真这么简单那就不是“节日”而是“日子”了。所谓节日，大都有与民族优秀传统一脉相承的人文价值蕴含其间。我个人认为，在所有的传统节日中，端午或更有底蕴、更有故事、更值得咀嚼玩味。除了民俗的含量，比重更大的是历史文化。虽然民俗也融合了文化，但融合的同时也不免要覆盖和挤压文化。民俗的本意是让文化通俗、接地气，但不知是从什么时候起，这通俗演变为庸俗了。譬如：端午节成了粽子节，中秋节成了月饼节，元宵节成了汤圆节……本来很有深意的内涵因被具体“物化”而一下就肤浅、轻浮了；本来很宽阔的外延因被压缩为“口福之什”而小器、低端。
孩提时代，吃个粽子要盼一年，日子在期盼中方显价值。邀约几个小乡党，揣上几个熟粽子去看划龙船，是难得的物质和精神的“饕餮大餐”。现在，粽子在超市里批量地冰冻着，彰显着物质大丰富时代的特征。本来是精裹细缠的民间手工，被市场需求搞成流水线上的机械化生产，少了一个带仪式性质的、雅趣和谐的过程。四季都有粽子卖，证明生活的确好了，但也常会引起时序感觉的混乱。稀罕的节令食物成了寻常之物，叫人没了念想，即使天天都有吃，也就一个“吃”字罢了。当然，经常能吃到粽子，是市场满足人们物质需求的好事，只不过从舌尖到心间，还应有一座天生桥，你来我往，既有口福，又有点意思与情趣，这，或许更是美食之要义吧？
有的人时常说要“诗意地栖居”，而当节日的诗意找上门了，他们却闭门谢“客”。毋庸讳言，在物欲横流、弱肉强食、道德缺失、思想苍白等现象充斥人类精神领地的今天，一些人快被物化为异类的族群了，血脉中原本高尚和正直的基因被世俗和功利蚕食、蜕变。我想，为了继承中华民族博大精深的思想宝藏与人文精神，还是要“超然物外”一些才是。
端午因怀念屈原又叫诗人节，写端午诗的人不少。清代有人诗曰：“樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。”这是一个很实在很物质的诗人。再来看看老舍先生早年写的一首端午诗，其境界就迥然不同：“端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳；有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章……”前者仅仅看到了物质，后者却凸显出情感；前者仅仅写了民俗，后者由却由民俗引出对民生的关照。两相比较，高下自见。由此可见，端午是一个既寄托情感又彰显情怀的日子。
端午因其变味而被我那位朋友认为不存在了，不免也有失偏颇，但其忧患之心可感。节，当然还在，但如果精神不在了，内涵消逝了，血肉没有了，就只是一个形式的骨架支撑的空空的躯壳，这样的节，不过也罢。
话说回来，龙舟还得划，划出奋勇争先的豪气；菖蒲还得挂，以迎接一个清凉夏日、朗润乾坤。尤其是粽子还一定得吃，还要吃得舒坦和从容，有滋味还得有韵味和意味。最好是聚拢家人，约好亲友，坐下来，轻轻解开缠绕心思的彩线，剥开碧绿的外衣，慢慢释放粽叶和糯米混合的清香，细细品味晶莹剔透的香甜和绵软，让味蕾随着思古幽情和浓浓人情一起绽放……
这个时候，端午就在我们身边。
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