用兵有言：吾不敢为主而为客
苏辙：主，造事者也。客，应敌者也。
原成：兵尚变化，故孙子曰：兵者，诡道也。主者，不变之居。客者，不居常流。兵尚变化，故为客而不为主。
主者，僵化固执之称；客者，柔弱变化之称。柔弱胜刚强，故曰“不敢为主而为客”！
也可以这样理解这句话，主，主观意志。客，客观规律。就是说，用兵要以“道”做为唯一标准，而不是以好恶之心为导向的主观意志做为标准。
不敢进寸而退尺。
苏辙：进者，有意于争者也。退者，无意于争者也。
原成：兵尚变化，孙子曰：知己知彼，百战不殆。兵尚变化，故不敢进寸而退尺者，慎敌之谓也。
用兵不以“得失”为标准，不以“尺寸”为标准，不以“奇”为标准，而是要以“道”做为用兵的唯一标准。
善为士者不武、善战者不怒、善胜敌者不争，何谓也？不敢进寸而退尺。
此两句皆言万物以“变”为尚，以“道”为尊。
苏氏以字面之义释之，不取。
是谓行无行，
苏辙：无意于争，则虽用兵，与不用均也。
原成：兵尚变化，随物赋形，不拘一式。不成一形，故曰无行。
孙子曰：“善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上。”
苏氏言“无意于争，则虽用兵，与不用均也。”害兵误国矣！
攘无臂，仍无敌，执无兵。
苏辙：苟无意于争，则虽在军旅，如无臂可攘，无敌可因，无兵可执，而安有用兵之咎邪？
原成：兵尚变化。不成一势，故曰无臂。不成一器，故曰无兵。以无形接敌，以无臂攻敌，以不成一器伤敌，乃无敌矣！
器有相克之性，故不成一器，而视敌之所用为之。阵有相克之性，故不成一势，而视敌之所用为之。
苏氏把释义皆关注于“无意于争”的观点上，是违背老子本义的，也违反了用兵的规律。
老子认为在用兵问题上，思想上应遵循“道”的不争，在行为上应效法“水”的有争。
祸莫大于轻敌，轻敌者几丧吾宝。
苏辙：圣人以慈为宝，轻敌则轻战，轻战则轻杀人，丧其所以为慈矣。
原成：为主进尺者，则轻敌之谓也。有行、有臂、有兵者，轻敌之谓也。兵尚变化，故曰夫兹，以战则胜，以守则固。
轻敌者，是对以“道”做为万物唯一标准的违背，是以好恶之心为导向的主观意志做为了万物的唯一标准。悖离了老子的“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”的用兵原则。
苏氏以“慈”释之，在战场上是没有践行性的，害兵之命深矣！
故抗兵相加，哀者胜矣。
苏辙：两敌相加，而吾出于不得已，则有哀心。哀心见，而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。
原成：邓析子·无厚：死生有命；贫富有时。怨夭折者；不知命也；怨贫贱者；不知时也。故临难不惧。
哀者，哀而不伤之谓也。兵有不远之死的哀心，何战不胜！
“置之死地而后生,陷之亡地而后存。”此“哀者”之义也。
苏氏言“哀心见，而天人助之，虽欲不胜，不可得矣。”，以鬼神为之，是脱离了老子的教义。
苏氏所注的道德经，并不是以老子的思想来解释道德经，而处处以儒家、鬼神、玄幻为之。苏氏果带兵，后果不堪矣！
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