民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。
苏辙：上以有为导民，民亦以有为应之，故事多而难治。
原成：人君以好恶之心衍生的爱恨之情治民，则凡民生皆行“闸民所居，厌民所生。”结果即是民众不畏亡而人君饥。
百官非不治也，效法上也。上以好恶之心为导向的主观意志做为唯一标准，百官以爱恨之情仿效之，故曰难治。
人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。
苏辙：上以利欲先民，民亦争厚其生，故虽死而求利不厌。
原成：老子曰：“若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲也。”人君以好恶之心为导向的主观意志做为唯一标准，凡民生必以爱恨为之而伐司杀者杀，民有求生之厚，故轻死。所谓“夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。”
老子用三个从上至下的递进层次，即“人之饥”、“百姓之不治”、“民之轻死”来说明“好恶之心”、“爱恨之情”给社会带来的巨大危害。
有“好恶之心”，则人君饥。有“爱恨之情”，则百官难治。有“好恶之心衍生的爱恨之情”，则民众轻死而求生。
夫惟无以生为者，是贤于贵生。
苏辙：贵生之极，铃至于轻死。惟无以生为，而生自全矣。
原成：凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。凡不以已身活着而活着的，是更加尊重生命的。
所谓“夫唯无以生为者”，即是说不要以“生”作为自身的唯一标准，而要以“道”做为自身的唯一标准。
以“道”而不以“生”作为自身的唯一标准，老子称之为“贤于贵生”。
人君可以决定自身的亡，无法决定自身的存。百官可以决定自身的亡，无法决定自身的存。民众可以决定自身的亡，无法决定自身的存。人君可以决定百官的存亡，百官可以决定民众的存亡，民众可以决定人君的存亡。物是矛盾的，自然是矛盾的。人是矛盾的，社会是矛盾的。
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