原成：不失曰守。柔弱曰微。凡物皆是处于不断运动之中，把握事物在发生变化之前的那一刻状态，称之为守微。事物在发生变化前的一刻是其最为脆弱，易于操控的时机。从事物发生变化开始之时，就一切为之晚矣。那一刻，谓之几微。掌握了几微，也就掌握了万物的命运。至虚极也，守情表也。此之谓也。
其安易持，
河上：治身治国安静者易守持也。
原成：当事物处于相对僵化的状态时，是易于谋乱。
其未兆易谋，
河上：情欲祸患未有形兆时易谋正也。
原成：物未呈现其变化后的形态时，易于谋始。
其脆易破，
河上：祸乱未动于朝情欲未见于色如脆弱易破除。
原成：物初成而未笃实时，易于谋破。
其微易散。
河上：其未彰着微小易散去也。
原成：物未形成影响力时，易于谋坏。
为之于未有，
河上：欲有所为当于未有萌牙之时塞其端也。
原成：已有萌芽之势，未有萌芽之形，此谓之几微。成势则不可易也，故可谋其未形也。
治之于未乱。
河上：治身治国于未乱之时当豫闭其门也。
原成：凡乱必始起于心。故塞兑闭门也。
合抱之木，生于毫末。
河上：从小成大。
九层之台，起于累土。
河上：从卑至高。
千里之行，始于足下。
河上：从近至远。
原成：此三者皆是自然之理。有运动则必有结果。夫物员员，各復归于其根，曰静。
为者败之，
河上：有为于事废于自然有为于义反于仁有为于色废于精神也。
原成：为者，干预也。
执者失之。
河上：执利遇患执道全身坚持不得推让反还。
原成：执者，主宰也。
圣人无为故无败，
河上：圣人不为华文不为色利不为残贼无坏败。
原成：约束而不干预，何败之有。
无执故无失。
河上：圣人有德以教愚有财以与贫无所执藏故无所失于人也。
原成：不争竞一物之形为已身之形而物无逃于其约束，何失之有。
民之从事，常于几成而败之。
河上：从，为也。民人为事常于功德几成而贪位好名奢泰盈满而自败也。
原成：以主观意志约束自身者，凡事皆于几成而败之。
慎终如始，则无败事。
河上：终当如始不当懈怠。
原成：慎终者必谨于始也，故无败事。凡事圣人犹难之，故无败事。
是以圣人欲不欲，
河上：圣人欲人所不不欲人欲彰显圣人欲伏光人欲文饰圣人欲质朴人欲色圣人欲于德也。
原成：欲，爱也。欲不欲者，排斥自身主观意志之谓也。
不贵难得之货。
河上：圣人不眩为服不贱石而贵玉。
原成：没有物于物之爱也。
学不学，
河上：圣人学人所不能学人学智诈圣人学自然人学治世圣人学治身守道真也。
原成：学，效也。学不学者，蜕变自身之谓也。功述身退，自蜕变而无復人君之祸。
复众人之所过。
河上：众人学问反过本为末过实为华复之者使反本也。
原成：复，遏止。
以辅万物之自然
河上：教人反本实者欲以辅助万物自然之性也。
而不敢为。
河上：圣人动作因循不敢有所造为恐远本也。
原成：掌握万物的运动规律为辅，不以主观意志迫于万物为不敢为。
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