含德之厚，比于赤子。
苏辙：老子之言道德，每以婴儿况之者，皆言其体而已，未及其用也。今夫婴儿泊然无欲，其体之者至矣，然而物来而不知应，故未可以言用也。
原成：饮德之厚者，比于赤子。
原成：含，衔在嘴里，不吐出也不咽下，犹饮也。饮，奄也。以口奄而引咽之也。饮，漱也。仪礼·公食大夫礼：宾坐祭，遂饮奠于丰上。古人饭前饭后必漱口，老子用“饮”字来强调注意个人卫生。老子认为，“生生之厚”者，也只得“动皆之死地之十有三”的结果而已。反之，老子认为注意个人的身体卫生，是保持身体健康，延长寿命的最好选择。由此可见以主观意志好恶于健康，并不能带来健康与长寿。放弃以好恶为导向的主观意志，故曰比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫乌不搏。
苏辙：道无形体，物莫得而见也，况可得而伤之乎？人之所以至于有形者，由其有心也。故有心而后有形，有形而后有敌，敌立而伤之者至矣。无心之人，物无与敌者，而曷由伤之夫。赤子之所以至此者，唯无心也。
原成：螽䘍虫它弗螫，㩴鸟猛兽弗扣。
原成：老子曰：“盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被兵革。兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。”无死地故不避兕虎，不被兵革。
不螫、不据、不搏，此三者皆是言婴儿不涉足危险之地。注重卫生健康的人，亦如婴儿不涉足险地，故身无外损。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至。
苏辙：无执而自握，无欲而自作，是以知其精有余而非心也。
原成：骨弱筋柔而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
原成：专气致柔，故曰“骨弱筋柔而捉固”。精气充沛，故曰“精之至也”。
终日号而不嘎，和之至。
苏辙：心动则气伤，气伤则号而嘎。终日号而不嘎，是以知其心不动而气和也。
原成：终日号而不忧，和之至也。
原成：忧，疾也（疾病）。迅速恢复体力以保持身体健康，故曰和之至也。和者，身体健康之谓也。
知和曰常，
苏辙：和者，不以外伤内也。复命曰常，遇物而知反其本者也。知和曰常，得本以应万物者也。其实一道也，故皆谓之常。
原成：和曰同常，
原成：和者，身体健康之谓也。常者，自然也。身体健康是指保持身体自然衰老。
同常者，通常也。衰老乃人之自然，故曰“通常”。
知常曰明，益生曰祥，
苏辙：生不可益，而欲益之，则非其正矣。祥，妖也。
原成：知和曰明。益生曰祥，
原成：明者，辨是非也。接受身体自然衰老，谓之明。明者，不以好恶辨是非。人不以好生恶死的态度对待自然衰老，故曰明者。
祥，灾也。生生之厚者，谓之益生。以好生恶死之心主宰的主观意志，拒绝接受身体的自然衰老。“生生之厚”者“动皆之死地”，故曰祥。
心使气曰强。
苏辙：气恶妄作，而又以心使之，则强梁甚矣。
原成：心使气曰强。
原成：使，迫也。强，有余，略多于某数。情绪激动，故曰心使气。过度，故曰强。情绪起伏超出限度而自身不可控者，谓之情绪激动。情绪激动就是过度，情绪激动对身体健康损害极大，甚于肢体的伤残。情绪激动是“和曰同常”的大敌。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
苏辙：益生使气，不能听其自然。日入于刚强而老从之，则失其赤子之性矣。
原成：物壮则老，是谓不道。不道，蚤已。
原成：壮，犹僵也。老，朽也(衰老、衰颓)。人处于情绪激动时，身体僵硬。情绪激动会使得身体僵硬而损害健康，这是不符合“道”的。不符合道，很快就会消亡。
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