《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第三讲 言行篇
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
子又曰：“不知言无以知人也！”
知言既是会说话，又是会听话听音儿。
言是说出来的行，行是做出来的言。
听其言，还要看其行。
听其言，更要看其行。
孔子的言行都是遵照着“礼”来言来行的，所以孔子的言行是礼的落实，孔子的言行亦可作为礼的范本。
在“第二讲 礼乐篇”已列出的有关言行的段落在此篇不再重复。
【言】【德】
14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
有言：善言，有价值的言论，言之有物、有理、有种、有趣。
有道德的人，他自身就是善的教材，就是别人学习的榜样。有道德的人所信奉的，他所坚守的，他所传扬的，必定是有内容的。但是讲经布道、夸夸其谈的人很多只是嘴上说说而已，落实不到行动中去。
“勇”是“仁”的题中之义，但是号称勇敢的人却不一定都能达到仁的标准。
【言】【德】
15.27 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
孔子反对“佞”，也反对“小不忍”。
他认为，花言巧语、舌辩如簧的人，是把工夫都用在了嘴上，这样势必会扰乱自身的道德修养；一点小委屈都受不了，则会扰乱大局的部署，因小失大。
【言】
14.20 子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
怍，zuo，4声，羞愧。说大话，不脸红，大言不惭。孔子认为这样的人是很难把事情办好的。
朱子曰：“大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。欲践其言，岂不难哉？”
【言】
15.41 子曰：“辞达而已矣。”
辞，可以是言辞，也可以是文辞。在这里作言辞讲。
达，是表达思想，把想说的意思说清楚、讲明白。
写文章应该跟说话一样，自然、流畅，把话说得简简单单，明明白白，让人一看就懂，这是最重要的。
【言】
17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”
不知道什么事惹着孔子了，他很生气，说不想说话了。
子贡就问，你不说话了，那我们还怎么记录和传述您的道呢？
孔子怼他，说：“老天爷不也不说话嘛，四时照样运转，万物照样生长。你见过老天爷说话吗？”
子贡活该被呲哒，孔子他也就是发发劳骚，发过劳骚就没事了，你还当真了。
孔子还能真不说话，那还不得憋死他呀？！好为人师，说的就是他自己。
老天爷是不说话，但老天爷把一切都安排好了，所以不用说话，无为而天下治。你都安排好了吗？你有那个权力和能力吗？你不说话别人知道怎么做吗？知道什么是正确的吗？
【行】
7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
燕居，是退朝以后，在家休息。
杨氏曰：“申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。”《广雅·释训》只笼统地说“申申”“夭夭”是“容也”，即形体表现出来的样子。
具体是什么样子，我觉得跟我们大多数人一样，就是伸伸胳膊，扭扭腰，捶捶背，非常放松、自然的样子。
门外是公众的世界，门内是自己的世界，不是说家是我们的港湾吗？但“申申如”、“夭夭如”也得是在没人的时候。当着孩子的面你也不能想怎么样就怎么样，当着妻妾的面也不能想怎么样就怎么样。
【行】
7.10 子于是日哭，则不歌。
孔子当天如果参加过丧礼，就不再唱歌。
听这意思是说孔子还有唱歌的爱好，没事儿时愿意吼两嗓子？不仅会唱，还会奏乐，挺有情调。
【行】
7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子喜欢唱歌，发现别人唱得比自己好，一定要请别人再唱几遍，自己跟着唱。
【行】
7.13 子之所慎：齐，战、疾。
慎，谨慎的意思。
弟子记载夫子特别谨慎的三件事。
齐，同“斋”，指斋戒。祭祀之前，一定要斋戒。祭祀和生命延续有关，是古之大事。
战，国与国之间的战争，也是人命关天的大事。
疾，疾病。对于自己的身体状况，也必须谨慎对待，不可不察。
【行】
7.27 子钓而不纲，弋不射宿。
孔子偶尔也钓鱼。他钓鱼可能是为了陶冶情操，也可能是为了求心静，反正应该不是为了吃鱼，起码吃鱼不是第一位的。当然也不是为了拿去卖，所以他拿鱼钩钓，而不用大网抄（纲），不赶尽杀绝。
弋，yi，4声，是用系有长绳的箭头射，射出去，还能把箭头和猎物一起找回来。说明不是为了打着玩，不是为了白开心。
宿，是归宿的鸟。孔子不射宿，不是因为没有挑战性，而是因为不忍心。孔子不是佛教徒，他并不反对杀生，但是不能滥杀。
儒家爱人，佛家爱众生。军事家只对战争输赢负责，政治家只考虑所代表阶级的利益。
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