《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第七讲 为政
不能狭义地理解“政”。
不是只有当了国家领导人才能谈“政”，
也不是只有进入国家机关才能谈“政”。
凡是有人的地方就有江湖，凡是有江湖的地方就有级别，凡是有级别的地方就可以“为政”。
【为政】
20.1.1 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。
此段是尧命舜、舜命禹之辞。
天之历数，指帝王相继的次第。
允，真诚、诚信。
尧对舜说：“啊！你这个舜！帝业的重任已经落到了你的肩上，要真诚地坚持正确的道路。如果天下的百姓陷入困苦和绝望，上天赐给你的帝位就会永远终结。”舜以同样的话告诫夏禹。
今本《大禹谟》有类似的话：“天之历数在汝躬，汝终陟元后。人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。可爱非君？可爱非民？众非元后何戴？后非众罔与守邦？天禄永终。”
20.1.2 曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
这句话应该是商汤说的。
“予小子履”是汤自呼其名。汤本名履，又名天乙。
玄牡，黑色的公牛。
皇皇，伟大的。
帝臣，天帝之臣，汤自称。
简，阅，知道的意思。
商汤说：“我作为天帝的儿子，谨慎地选用黑色公牛作为祭品，明明白白地祷告于伟大的天帝：我如果犯了天条，是不敢请求赦免的。我是天帝的臣下，如果犯了天条不敢有所隐瞒，这一点您是知道的。我如果犯了天条，罪在我一人，不要牵连天下万方；如果天下万方的百姓们犯了天条，罪过也由我一人来背。”
《吕氏春秋》：昔殷汤克夏，而天下大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万方。万方有罪，在予一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。”于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。民悦，雨乃大至。
20.1.3 “周有大赉，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。”
赉，lai4声，赏赐。
周朝大赏天下，所以很多善人都富了起来。照顾你的除了近亲，还有仁德之人，并且仁德之人给予你的力度更大。百姓有什么过错，那都是因为作为领导人的我没有带好头。
以上三节共同点是讲罪己。尧命舜，舜命禹，汤、武告于天，都是如此。
20.1.4 谨权量，审法度，修废官，四方之正行焉。
权，称砣，量轻重的标准 。
量，斗斛，量容积的标准。
权量，度量衡制度；
法度，法律和规章制度；
修废官，恢复已荒废的官制。
这些都属于古人所说的“政”。
谨慎地核准度量标准，严格的审定法度，修振荒废了的官职责任，则天下政治自然就清明了。
20.1.5 兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
句型结构与上段相同。
恢复被灭亡的国家，接续他们的祭统，举用先朝的遗臣，天下的民心就可以归附了。
这是从收拾人心上解决征服和被征服的问题，所以说“天下之民归心焉”。
20.1.6 所重民食、丧、祭。
食、丧、祭并列，为民之三事。
要重视百姓的吃用、丧葬、祭祀。
也有的解释将“民”与“食、丧、祭”并列。
20.1.7 宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说（悦）。
〖17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”〗
宽厚就能得到民众的拥护，诚实守信就能得到民众的信任，勤勉付出就会收获功绩，公平公正就能使民众心悦诚服。
【为政】
20.2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀，谓之虐。不戒视成，谓之暴。慢令致期，谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
〖4.18 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”
13.26 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。〗
尊是遵循，屏是去除。
因是考虑的意思。
慢令：松懈的命令。
致期：期限紧迫。
子张问了“何谓四恶”，但是没有问“何谓五美”，说明他是知道“五美”的具体内容的，只是对“惠而不费”不甚理解。
子张问怎么做可以从事政事？孔子告以“尊五美、屏四恶”，五条应当遵循的原则，四条应该去除的毛病。
五美是什么？
1、惠而不费，是看怎么做对人民有利，给他们政策，让他们放手去做，给了人民实惠而又不是通过耗费财物去帮助他们。乐于助人是好事，但乐于助人并不一定非得要好善乐施。如果非得损己才能利人，那得考虑考虑。
2、劳而不怨，是先做思想工作，然后选择对老百姓有益的并且老百姓可以胜任的事情让他们做，民尽其力却毫无怨言。
3、欲而不贪，是激发人们追求正常的需要、正义的目标，告诉他们哪些需要可以正当追求，哪些目标是提倡的，他们追求了，他们得到了，求仁得仁，就不至于引起他们的其它方面的贪欲。
“欲”是追求，“贪”是过分追求。有追求很正常，也是必须的，但要有度，不能过分，不能极端。并且，要树立正确的“三观”，追求正当的、正确的目标。
4、泰而不骄，是安然处事，有条不紊，无论人多人少，无论事大事小，公正公平地处理，不懒政，不怠政，尊重所有的人，不骄恣。
人多了我也不怕，人少了我也不骄；举重若轻，举轻若重，不以事大事小而改变自己的节奏；不对这个人特殊照顾，也不慢待那个人，对所有人一视同仁。
5、威而不猛，是衣冠整齐、仪态端庄、威风凛凛，让人看上去肃然起敬，却并不感到有威胁。俨然：形容整齐；形容庄重严肃。
以上五条是讲仁政。1-3是政，4、5是正。
以下四恶讲的则是苛政。
四恶是什么？
1、不教而杀，是不加以教化，而以杀戮为禁。不教民众应该做什么，应该怎么做，什么事情不能做，为什么不能做，而简单地以杀戮来禁止，使人死得不明不白。
2、不戒视成，是不提要求，只问结果。不说让你怎么做，也不说让你做成什么样，因为我也不知道我想要什么样的，但是你做出来的结果不能令我满意，给不了我惊喜还是不行。
3、慢令致期，是督办不力，刻期以求。我不催你，看你自觉，到期完不成咱再算总账。
4、犹之与人也，出纳之吝，谓之有司：比如给人东西，想给，该给，却又不舍得，叫做“有司”。
有司：泛指官吏，指主管某部门的官吏。
这一句，为什么说“谓之有司”？就是因为在古代，各项事都有专人负责，所以叫做有司——即有人管理之意。跟现在的“有关部门”不同，而恰恰是正好相反。
古代的为政之人，经常要发放俸禄、福利、生产生活用品之类的财物给人，有些管事的人给人财物、福利的时候，出手相当吝啬。
司职的官吏为了做好自己的工作，严格按制度办事，往往会比较严格，甚至近乎苛刻，不近人情，也即合法不合理。是以圣人讲，不要办合法不合理的事，不要苛刻地不近人情、不合事理，而要既合法度又合情理！
低级小吏，职权所限，他们是没有便宜行事的资格的，所以显得不近人情、僵化死板。所谓小鬼难缠，是因为小鬼不敢私自作主，即使可以法外施恩，这个恩也应该由阎王来施。
尹氏曰：告问政者多矣，未有如此之备者也。故记之以继帝王之治，则夫子之为政可知也。
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