一烦恼：人的情绪之所以浮躁，在于心无定力之故。易被外界事件或物相所诱惑，蒙蔽其中，受其牵制，无自主权。犹如瓶中的蚊蝇，于方寸中，到处乱撞，无立足之地。却找不到出口的方向，结果活活累死。
二烦恼：爱欲之心，是缔造生死的根源。爱我所爱，恋我所恋，犹如黄牛执恋苜蓿。吃得越多，肚皮就撑的越大。却不知苜蓿在自己肚子里发酵所产生的气体，足可以使肚皮爆裂。犹如人的爱欲之心越加膨胀时，遭遇的痛苦与失落就越大。这是正比，而不是反比。
三烦恼：知足常乐。并非就是人满足了或人不贪恋了。知足常乐，是人的心能够安稳，于己安稳，于他稳定。能够认识世间相是无常生灭的，于安隐心中，淡然处事而已。
四烦恼：当一个人肆意攻击或污蔑一个人时，被攻击者如果太过在意攻击者的所言所行，那么，被攻击的人就被攻击者言行所牵制，起结果就是被人随意玩弄。犹如牵牛的绳，牵牛随意晃动。一个修为比较高的人是不会因为攻击者几句言语而摧毁的。相反他懂得：世界万物，无非是镜中影，水中月。因为太过于在乎这些，其实已经被这些虚幻的东西所击垮，哪有快乐可言！
五烦恼；放弃一切，并非一切都不要。而是不过于执着而已。因为执着的太多，烦恼就越大。什么都想获得的人，结果，什么都没有。为什么？因为他所获得到的一切，犹如自己追逐自己的影子，本来是虚幻的，是从自身隐显出来的，是另一个虚假的自己而已。犹如从镜子里面去抓自己，最终一无所得。
六烦恼：没有痛苦，就没有快乐。这是很简单的对立哲学。但很多人懂得这个道理，面临实际问题时，就是相持不下。却不知道，快乐就是痛苦，痛苦就是快乐。犹如橘子，表皮是苦的，但可以治病；内在是甜的，可以解渴。两者之间，是分不开的。是相互的，缺一不可。所以有句话说：不经风雨，哪来彩虹。不经耕耘，怎得收获。
七烦恼：好多人一谈到生命，就想到我们自己的身躯。而生命不是简单的外在符号。他的内涵，却离不开感受与思维。人的思维清净了，他的生命也显得格外多姿。犹如宝珠，正因为本体的晶莹纯净，才会显示出多彩的美丽。那么他所感受到的一切，与宝珠的色彩是无二的。
八烦恼：我们用眼睛能够看见我们所能够看见到的东西。那么，在我们眼前，有无数个微尘，我们是无法看见的。犹如宇宙是由各种星系或星云构成（原子以及等量质体）。但是，构成宇宙的成分，还有很多，譬如暗物质，暗能量。就象我们人类的科学，再先进，也无法透过宇宙。何况有的人自认为能够看清一切，惟独却看不清他自己。
九烦恼：人为什么生气？就是太过于在乎自己的缘故。什么都离不开“我”的存在。却不知道，一个所谓的假我，已经吞噬了自己的真我，而他却无动于衷，麻木不觉。
十烦恼：人在爱欲的烦恼泥当中不断挣扎，爬出来的没有几个。
十一烦恼；修行，是让你消除自身习性，显示真我。而不是让你苛求所谓的境界快乐。却不懂得，这种所苛求的境界快乐，已经是后续的再生习性了。
十二烦恼：人越来越自私。当这种自私越来越趋向膨胀化时，终有一天会炸裂的。犹如吹气球，都想吹的越大越好。
十三烦恼：宇宙会产生膨胀。它是锥形的膨胀，逐渐膨胀逐渐扩大，以至大到无边际。人的欲望之心也是如此：越是膨胀，越是找不到起点（自己）。
十四烦恼：当人有自我意识的存在。大脑就开始逐渐进化。人的大脑组织应该是完美的。但人因外界的需求，永远是残缺的。
十五烦恼：科学界所说的宇宙当中的暗物质与暗能量，其实就是我们所说的佛性。无光明（非等等能量）照耀时，佛性永远是寂灭的。犹如人的眼睛与物相之间存在着看不见的能量一样。当人的习性消融后，心达到清净无染状态时，自性光明便随之出现。
十六烦恼：一切都是自性所显现的。只不过科学尚且在发展，无法证明而已。人在无为状态中，可识见自性。这种识见，不是意识。是净觉。而净觉，才是显示自性光明的本源。只不过人的疑惑与思维污垢颠倒，也无法识见而已。
十七烦恼：人的一念生起的速度，超过光速。所以经典言说：一念起，便有无量生死，是真实不虚的。如何相信他？无实修实证，是无法相信和接纳的。而实修实证，论本体而言，也是虚妄。犹如镜子可照另一个我，于我是无别的。但也是虚妄的。显现而已，非是真实。
十八烦恼：人在禅定中，所感受到的痛苦，是无法言表；人在禅定中，所感受到的快乐也是无法言表的。论两者本体，也终是虚妄的，实不可得。以至越出三界，也是虚妄。
十九烦恼：当人在专注某一物体时，内心生起别的念头，随念头跑时，眼前的物体，也显得模糊。犹如认识自性时，若于自性上再生起自性想，这种自性，其实就是妄想相。
二十烦恼：当欲念占据人的大脑时，你的内心就已经趋向黑暗了。
二十一烦恼：无论你在何种场所，何种环境，持何心理。当内心浮躁不安时，理应马上觉知，并认识到这些心理现象，是制造你烦恼的根源，理应就地消融，不让它们肆意泛滥。久而久之，无论你身处何地，与何人交往，内心总是平稳而愉悦的。
二十二烦恼：欲爱犹如刀刃上的蜜，稍不留神，有割舌之患。
二十三烦恼；人在极度疯狂时，你的本质上的污垢，是可以毫不保留地显露出来；人在极度无求时，你的本质上的美丽，是可以毫不保留地呈现出来。前者是凡夫，后者是圣人。所以，能够战胜感性的人，完全可以弩驾一切。
二十四烦恼；如果认为：人的一生，就是为了吃、喝、拉、撒、繁衍后代的话。那么，动物与人，应该是没有区别的。
二十五烦恼：生从何来？死向何去？能时时思考这个问题，你的一生算没白活。
二十六烦恼：站得高，未必望得远；站得低，未必看得近。
二十七烦恼：不真实了解什么是丑陋，就不可能真实懂得什么是美丽。
二十八烦恼：当每一个人迟早躺在病床上面临死亡时，他才最终相信：人生确实是一场梦境。
二十九烦恼：当你看见镜子中反射的画面或文字时，会感觉到很可笑：有的投影是倒立的，而有的投影是正立的。虽然方位发生变化，但画面的本色与实物依旧是无别的。由此可知：我们佛性所显示出来的一切，本来是没有正与倒的，错与对的，究竟与非究竟的。
三十烦恼：什么是佛法？答：改变自己的方法（习性）。
三十一烦恼：什么是佛？答：见与不见。
三十二烦恼：爱是泥土，情是水分。浇水成形，和土成泥。爱情的形态便展示出来了。一旦水分干涸，泥土松软，用不了多长时间，便会风化，终归于记忆。
三十三烦恼：人在寂静的时候，各种记忆情感便会萌发。智者善于觉知并有所转化。于是因转化便获自在；愚者沉迷其中，随影窜动，终落在记忆当中，痛苦挣扎。
三十四烦恼：路宽了好走；心宽了好活。
三十五烦恼：把自己的傲气看得很渺小；把自己的本事看得很渺小；把自己的德行看得很渺小。那么，你内心的智慧能量就越发不可思议。
三十六烦恼：我们遭受因果。不应该责怪外界。外界只是因果相。制造因果的根源，是我们自己的心。而生成因果的借助渠道，便是我们的六根。所以，我们凡人不可能改变因果，但可以借助六根，尽量减少因果出现的频率，这才是需要去做的。而不是只去相信因果，却不懂得如何减低因果的出现。如何转化六根趋向清净，从你的心开始观察。
三十七烦恼：真真的飞机，不是放置在那里来观看的。能够起飞并且能够正常载客运行的飞机，才是好的飞机。犹如修行人，不是凭借经典的文字名相来大谈阔论。能否在事上透得过，并绕益于众生，那才是真真的修行人。
三十八烦恼：文字的诞生，象征着人类真真进入了文明时代。佛法的诞生，象征着人类真真懂得了什么是人。
三十九烦恼：众生平等，是佛性无差别；佛法平等，是法性无差别；犹如土豆，也叫马铃薯，也叫地豆。名称虽有别，依旧不离本质。
四十烦恼：在逆境中觉悟的人，犹如火中生莲，是希有的。
四十一烦恼：黑暗与光明，与太阳无关。
四十二烦恼：人要有主见。这种主见，必须与清净相融合。
四十三烦恼：当你面对镜子里的你。若你看镜子中的你，这只是见相（见到了你的影像）；若你看镜子本体，镜中的你依旧清晰（此清晰是了了分明），中间本无一物，因净觉，故可于物上显。这就是见性。你见到了本体，本体中显示的你，依旧见到。此见到非彼见到。这就是空寂中的了了分明，即佛性也。
四十四烦恼：对治禅定中的昏睡，可以借助这种方法：深知人命在呼吸之间，刹那就会完蛋。“我”不能让昏睡埋没了我。我必须战胜昏睡。用凡人达不到的毅力去与睡魔斗争。这样不断作功夫，久之昏睡自然消灭。随之替代的就是分明清醒的觉乐心。
四十五烦恼：要相信今生的莫名其妙的烦恼，是过去业力所障。在无法证明的前提下，统统归纳于过去世所造业障，惟今生偿还。这不是迷信，是科学。在消融八识种子后，自然相信。
四十六烦恼：当知酒喝多了易醉。醉后，易暴露一切丑陋行为；理应观色欲心重的人，犹如喝醉酒，是一样的表现。最终的结果是：劳命伤财。
四十七烦恼：菩提不可得，陧磐也虚妄。有住、有为、有念、有求、有证、有修，皆是虚妄，不可得。无实修体证，怎可相信！
四十八烦恼：远离文字，无法可说，也无佛可存。即无佛可存，哪来的文字说教！即无法可说，也就无佛可存。此等话语，非常人所能明。大道无边，左右观察，上下审视，内外善净，努力勤修，精进不断，不住有为，不住无为，方可见道。而见道，无求无舍，无佛无法，无一切，一切皆无。犹如磨尽铁锈，铁锈皆无，光明自显（垢尽明存）。末法众生，努力努力，切莫错过光阴，免得后悔。
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