下笔之前，颇费踌躇，因为我预感到这将会是一篇极其说来话长的文章，其中可能会涉及到天干、地支、岁星、太岁、岁阳、岁阴、干支纪年法、岁星纪年法、太岁纪年法、二十四节气、二十四山、地支六合、地支三合、天干五合等等内容。整个过程，我会尽量深入浅出，以符合我九年制义务教育差等生，司天监临时工的学术气质和治学风范。
文章就这样开头了。
大家所熟知的天干地支如下：
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
先看看十天干最初的长相：
十天干
再看看十二地支最初的长相：
由上图可见，从文字的角度讲，十天干和十二地支很早就登上了历史舞台。在九年制义务教育的历史课本中，就会学到——司母戊鼎。听说现在改成“后母戊鼎”了。
既然说到这儿了，我们就把“司”和“后”两个字都看一下。
比较两图之后，怎么感觉古人造字比我写文章还不靠谱？请允许我用九年制义务教育阶段的一句诗来描述我此刻复杂的心情：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？”
这种现象并非绝无仅有，我再举一字——亡。
“亡”字大概保留了先民们对大洪水时期的记忆。先民在地势低洼处滨水而居，洪水爆发，就要沿着洼地边缘往高处奔逃，所以“亡”字是一个人往高处攀登的形象。至于是爬左边的山坡，还是右边的山坡，都不重要，能逃命就行。
司，有主持、掌管的意思。如：司机、司仪、司令。初中语文课本《扁鹊见蔡桓公》中，扁鹊说：“（疾）在骨髓，司命之所属，无奈何也。”
后，本指君主。母系社会的部落首领，就是后。《庄子·盗跖》中说：“神农之世，卧则居居；起则于于；民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心。”所以后与司，二字有相通之义。进入父系社会，后，就专指帝王的妻子了。
也正是因为民知其母，不知其父，所以上古的一些大人物，只有关于其母亲的记载。比如晋《帝王世纪》载： “（炎帝）母曰任姒，有蟜（qiáo）氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。”
就是说炎帝的母亲任姒，在华阳游玩，见到一位长着龙头的神灵，有感而孕，生下炎帝。神龙见首不见尾，最终也没搞清楚具体是谁。
《史记·殷本纪》载：“殷契（xiè），母曰简狄，有娀（sōng）氏之女，为帝喾（kù）次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”
殷商部落首领契的母亲名叫简狄，她是有娀氏的女儿，是帝喾的第二个妃子。简狄等三个人去到河里去洗澡，看见玄鸟掉下一颗蛋，简狄就捡起来吞了下去，因而怀孕，生下了契。
《史记·周本纪》载：“周后稷（jì），名弃。其母有邰（tái）氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻（xīn）然说（通悦），欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子。”
周的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。姜原在郊野，看见一个巨人脚印，心里很好奇，想去踩它一脚，一踩就觉得身子震动像怀了孕似的。后来如期产子，就是后稷。
现在回头看一下，帝喾的正妃姜原，在野外踩了巨人脚印，生了后稷。帝喾的次妃简狄，在野外吃了个鸟蛋，生了契。帝喾的两个妃子，都是在野外，发生了点小故事，生了儿子，诞生了两个部落，后来建立了两个王朝。窃以为，这个剧情安排似乎帝喾不太有利啊。
继续翻书。
《史记·秦本纪》载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩（xiū）。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。”
秦的祖先，是帝颛顼的后代子孙，名叫女脩。女脩织布时，燕子掉下卵，女脩吞了，生下儿子大业。
《史记·高祖本纪》载：“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪（ǎo）。其先刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙於其上。已而有身，遂产高祖。”
刘邦的母亲刘媪，曾经在大湖岸边休息，梦见和神仙那个啥（以下太史公省略一万字）。当时雷鸣电闪，昏天黑地，刘邦他爸赶到，看到一条蛟龙盘在刘媪身上。刘媪因此怀孕，生下刘邦。
看看这些大人物的出身，确实非同一般。这些妈妈们，有遇到怪兽的，有吃鸟蛋的，有踩了脚印触发体内机关的。总而言之，都没男人啥事。这就是母系社会，牛！
另外，从遗传学的角度看，远缘杂交确实能改善物种基因，提升物种品质。
先说到这儿，咱们下次继续。
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