子张第十九
19.07 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
二、释 解
子夏说：“成事之道在致力技艺的专一，在术业推敲的精微，在成法切问的尽巧。犹如工匠必须居住在专业的作坊里，没有杂事分心的干扰，尽力尽巧地从事自己所专的事业，以其专业合道的技艺才能，成就自己所要成就的事业。同样，君子必须终身不倦地居于为学的事业中，以笃志博学的专一，近思切问的至善，体察仁德道义的精微，继而从仁德道义的精微至善中悟得大道的尽善尽美，成就君子致达仁德大道的目标。”
三、释 字
肆（𨽸）
《说文》：肆：极陈也。从長隶声。息利切。𩭞，或从髟。段注：陈当作敶，敶列也。极陈者，穷极而列之也。传注有但言陈者，如《楚茨》“或肆或将”传、《行苇》“或肆之筵”传、《乡饮酒礼》《乡射礼》《燕礼》注是也。经传有专取极意者，凡言纵恣者皆是也。《释言》曰：“肆，力也。”毛传《大明》《皇矣》传曰：“肆，疾也。”皆极陈之义之引伸也。又《释诂》曰：“肆，故也。肆，今也。”《毛诗·绵》传、《思齐》传曰：“肆、故今也。”此以为语词也。其他或以肆为遂，或以肆为𩮜，或以肆为肄，葢皆假借。
《约注》：肆：徐灏曰：“𩭞省作𨽸，隶变为肆。其本义为发长，故从髟。《尔雅·释兽》：'貄，修毫。’郭注：'毫，毛长。’《释文》：'貄，本作𧳙，亦作肆。’縁兽类而改从豸，其义同耳。因之为凡长之称。《大雅·崧高》篇：'其风肆好。’毛传：'肆，长也。’引申之义为极，极者引而长之至于无穷也。”舜徽按：肆之言散也，谓发分散未束治也。肆、散双声义通。太古之民，鼓腹披发而游，初无䯺髻之法，肆字即喻其事。肆之本义为发散，因引申为敷陈恣纵之义。许训极陈，亦引申义。
《玉篇》：肆：思利切。次也，陈也，缓也，放也，列也，遂也，恣也，踞也，量也。
汉字“肆”，从長隶声。长和髟形近，故或从髟作𨽸。隶与聿形音并近，故或从聿作肆，并成为正体。张舜䘗《说文解字约注》中按：“肆之言散也，谓发分散未束治也。肆、散双声义通。太古之民，鼓腹披发而游，初无䯺髻之法，肆字即喻其事。肆之本义为发散，因引申为敷陈恣纵之义。许训极陈，亦引申义。”本义为发散，由发散引申表示散开、延缓、伸展、扩张等义。又用于人指将力量、才智等充分表现出来，表示陈列、行列、示众、宣扬、放肆，恣肆等义，又特指实现人的才智、力量的作坊、店铺等。后借作数目字“四”的大写。
四、素 说
前一章通过子夏的“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”的言说教导，让人们把握“知新温故”博学后的“笃志、切问、近思”的致知体仁之道。本章承接前章的学以致知而体仁的教导，通过子夏的“百工居肆以成其事，君子学以致其道”的言说教导，让人们从百工聚专精业以成器中，把握君子的“博学以体仁继而悟道”的修道次第，通过“学以博而广其思，思以广而致其道”的修行实践，以通达仁德大道的至善精微。
子夏说：“成事之道在致力技艺的专一，在术业推敲的精微，在成法切问的尽巧。犹如工匠必须居住在专业的作坊里，没有杂事分心的干扰，尽力尽巧地从事自己所专的事业，以其专业合道的技艺才能，成就自己所要成就的事业。同样，君子必须终身不倦地居于为学的事业中，以笃志博学的专一，近思切问的至善，体察仁德道义的精微，继而从仁德道义的精微至善中悟得大道的尽善尽美，成就君子致达仁德大道的目标。”
本章需要注意的是“百工居肆以成其事，君子学以致其道”，其中“百工居肆”和“君子学”相对，“居肆”对“学”，故“学”中应当含有“居”之意。蒋伯潜在《蒋伯潜四书读本》中解说：“肆，即工场。事，指百工之业。致，极也。言做百工的人，必须日日在工场里，然后才能专心致志，各成其业。君子亦必须力学，乃能深造其道。或曰：'此“学”字以地言，乃学校之学，与“居肆”相对，省一“居”字。’（见赵佑《温故录》）” 胡炳文在《四书通》中解说：“工必居肆，则耳目之所接者在此，心思之所为者在此，而其事即成于此，君子之居于学也亦然。” 钱穆《论语新解》中解说：“肆，官府造作之处。或说：市中陈列器物之所。今从前解。百工居肆中以成其器物，君子之于道亦然。非学无以明道，亦无以尽道之蕴而通其变化。学者侈言道而疏于学，则道不自至，又何从明而尽之？致者，使之来而尽之之义。君子终身于学，犹百工之长日居肆中。本章学以致道，仍即上章仁在其中之义。”钱穆将本章试译为：“百工长日居在肆中以成其器物，君子终身在学之中以求致此道。”因此，我将“君子学”解读为：“君子必须终身不倦地居于为学的事业中”。刘沅在《论语恒解》的附解中说：“百工各专其业，患封己自是，居肆以博其义，而事益精。学者专心于道，恐寂守无实，博学以要其理，而道益宏，此上下比类之义也。世有致虚守寂以养其心，而不穷究乎天地民物之变者，是不学无以致其道。抑有殚见洽闻以宏其识，而不根本于心性伦纪之常者。盖不知学所以致其道，二者交失，子夏之言固为曲尽。旧说朦胧。”
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