子张第十九
19.10 子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
二、释 解
子夏说：“君子通过从仁向善的修行实践，使身心得以仁德道义的滋润而呈现出容貌气质的三变，从而让人们感受得到道君子的凛然正气。君子在日常忠君惠民的恳切坦诚中，与君臣、百姓之间自然会建立起相互信任的关系。与民众百姓有了这种坦诚的信任之后再去差遣役使他们，他们自会理解你的爱民之意，体谅你劳民的不得已而听从你的差遣使唤；否则，没有这样互信的基础，民众就会认为你是在损害他们的利益，是在虐待他们。同样，与君主上司有了这种信任之后，你再去规谏劝诫他们，他们自会理解你的忠诚之心，体谅你谏诤的恳切，体谅你的不得已而纳谏从善；否则，没有这样信任的基础，君主上司就会认为你是在卖直取忠，是在张扬诽谤他的过失。”
三、释 字
谤（謗）
《说文》：謗：毁也。从言旁声。补浪切。
《约注》：謗：段玉裁曰：“谤之言旁也，旁，溥也。大言之过其实。《论语》：'子贡方人。’假方为谤。”舜徽按：旁、溥皆有广义。谤从旁声，实亦从旁得义，谓广布其过恶于外也。此与讪诽同意，故二字同训谤。许以毁释谤者，《小尔雅·广言》：“毁，坏也。”今湖湘间犹称道人过恶为败坏人，盖古遗语也。《论语·宪问篇》：“贡子方人。”《释文》云：“郑本作谤，谓言人之过恶。”古人以方为谤，犹以非为诽耳。谤、方、诽、诬、毁、败诸字，皆古双声。
《玉篇》：謗：补浪切。毁也，诽也。对他人道其恶也。
汉字“谤”，从言旁声。从言，为公开议论或批评指责别人的过恶。旁声，为广布别人的过恶于外。朱骏声《说文通训定声》按：“'谤’者，道人之事实，与'诬’、'谮’不同，大言曰'谤’，微言曰'诽’曰'讥’。”由此可知，“谤、诽、讥”的初义并不是无中生有，不顾事实或夸大事实的恶意攻击，而是有事实所据的广布议论或指责。本义为公开议论或指责别人的过恶。起初并无贬义，后引申用作贬义，继而引申指不顾事实的恶意攻击、恶意中伤，又引申指怨恨，诅咒。《王力古汉语字典》中对“诽、谤、讥”三字进行了辨析：“三个字都是指责，批评别人过失。但是，'谤’一般指公开指责，批评的份量重，因而有时就带有诅咒的意义。……'诽’是背地里议论、嘀咕。'讥’是微言讥讽。'诽’、'谤’又由指责别人过失，都引申为不顾事实地说人坏话或恶意攻击，汉代以后多用引申义。”
四、素 说
前一章通过 “君子三变”的言说教导，让人们从君子“学以致其道，道以润其身”所显露的庄而温的容貌神态、厉而正的言辞风度中，体悟君子修行得道后“诚于中而形于外”的道貌言辞之变。本章通过子夏“君子信而后劳其民，而后谏”的言说教导，让人们体悟并把握君子唯有在“律己忠惠的笃厚，信实周至的坦诚”中彰显自己的忠爱至诚，自会得到君臣百姓的信任，从而使得在自己的“事上使下”的行政实践中得以顺畅地行仁弘道。
子夏说：“君子通过从仁向善的修行实践，使身心得以仁德道义的滋润而呈现出容貌气质的三变，从而让人们感受到得道君子的凛然正气。君子在日常忠君惠民的恳切坦诚中，与君臣、百姓之间自然会建立起相互信任的关系。与民众百姓有了这种坦诚的信任之后再去差遣役使他们，他们自会理解你的爱民之意，体谅你劳民的不得已而听从你的差遣使唤；否则，没有这样互信的基础，民众就会认为你是在损害他们的利益，是在虐待他们。同样，与君主上司有了这种信任之后，你再去规谏劝诫他们，他们自会理解你的忠诚之心，体谅你谏诤的恳切，体谅你的不得已而纳谏从善；否则，没有这样信任的基础，君主上司就会认为你是在卖直取忠，是在张扬诽谤他的过失。”
本章需要注意的是“君子信而后劳其民”和“君子信而后谏”的“信”。“信”本是信用、信任之义，这里“信”是“见信”或“被信”的意思。本章是说，君子使民事君，都要以信为先。君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；先要取得君主上司的信任，然后才能谏君。注意，君子取得民众的信赖和上司的信任，不可在“信”中寻求，不能为了他人的信任而迎合他人，或者强人以信任自己。君子之“信”在“律己忠惠的笃厚，信实周至的坦诚”的从仁向善的修行实践中，在君子身心得以仁德道义的滋润后而呈现出容貌气质的三变中，在君子日常忠君惠民的恳切坦诚之中。因此，君子之“信”是在其“道、德、仁、义、礼、智”之中。丁纪在《论语读诠》讲道：“君子之'信’，先充实乎己，人自然而信任之，非如'言必信，行必果’者强人来信我也。……君子为'信人’，素积甚厚，虽当非常之时，人不疑之。'未信’者不足以为君子，虽一时所起非不为善心良愿，人不知之，而惮烦其劳、厌恶其谏，则其心愿终为事负也；即不当非常之时，一言人亦疑之，一行人亦不信之，此皆不能先有诸己之为病也。” 杜道生《论语新注新译》中记：“《集注》：'信，谓诚意恻怛而人信之也。厉犹病也。事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。’……《滹南辨惑》卷七……王紫薇广之曰：'仰以事君，必先罄尽忠赤，深结主知，而使上见信；俯以临民，必先诰诫号令，感化人情，而使下见信。下既见信，则以之役使，虽劳不怨；上既见信，则以之献替，无言不从。是道也，出于至诚而已。’其说甚佳。盖此信字，在我者之事耳，而世人多错认了。人臣畏罪而不言，辄以是借口曰：'上不吾信也。’或一谏不从，则奉身而去，自谓无愧于其心。”
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