子张第十九
19.14 子游曰：“丧致乎哀而止。”
二、释 解
子游说：“一个人在失去亲人的时候，既不要因过度哀伤而损伤自己的身体，也不要因居丧过度而丢掉人伦道义的担当。丧礼之本在于生者与逝者的精神交流，在于达成告慰逝者，承接逝者遗志的目的；在于觉悟生者的生命职责和义务，延续人伦文明的传承。因此，丧礼能达到传承孝道，寄托哀思，纾解亲人离世的哀恸之情也就可以了。”
三、释 字
哀
《说文》：哀：闵也。从口衣声。
《约注》：哀：段玉裁曰：“闵，弔者在门也。引申之，凡哀皆曰闵。”舜徽按：哀之言爱也，爱其人然后闵之。苟无其情，则虽哭不哀矣。故古人直以哀为爱。《吕氏春秋·报更篇》：“人主胡可以不务哀士。”高注云：“哀，爱也。”是其义已。
《玉篇》：哀：乌来切。哀伤也。
《释名》：哀，爱也，爱乃思念之也。
汉字“哀”，从口衣声，或从心从衣，古文字中口旁、心旁往往通用。《说文》“哀，哀伤也。”由悲不自胜则有哀痛之声，故从口；又悲哀者之声如衣，故从衣声。本义是怜悯、同情，引申指哀痛、悲伤、哀求，又引申指悼念。由怜悯又引申为爱、爱惜。
四、素 说
前一章通过子夏“仕而优则学，学而优则仕”的言说教导，让人们体悟并把握“仕之优”在于“学之优”，唯有“学之优”方可成就“仕之优”，即“学而优”是“仕而优”的前提，且是必要前提。本章通过子游“丧致乎哀而止”的言说教导，让人们体悟 “丧之本”止于“致乎哀”之情，从而把握从丧亲礼节的哀思中达成告慰亲人、承继亲人遗志的目的，以实现人伦文明生生不息的传承。
子游说：“一个人在失去亲人的时候，既不要因过度哀伤而损伤自己的身体，也不要因居丧过度而丢掉人伦道义的担当。丧礼之本在于生者与逝者的精神交流，在于达成告慰逝者，承接逝者遗志的目的；在于觉悟生者的生命职责和义务，延续人伦文明的传承。因此，丧礼能达到传承孝道，寄托哀思，纾解亲人离世的哀恸之情也就可以了。”
本章需要注意“丧致乎哀而止”是从本上说的，是让人们从“哀”中把握“丧礼”之止的，即从生命情感的哀恸之中知“丧礼”之止，这和本篇首章子张“丧思哀”的从“丧”思“哀”之中，体悟“丧”之礼，把握“丧”之礼是不同的视角。同样，和《八佾篇》孔子答林放 “丧，与其易也，宁戚”的从“丧”的“宁戚”中体悟“丧”之礼，把握“丧”之礼是不同视角。因此，本章子游所言说教导是在 “宁戚”、“思哀”的前提之后，进一步的探本。有释者认为，春秋之时礼乐崩坏，丧礼常常是不及情而过于文饰，子游是针对这种丢本逐末而进行的言说教导，期望人们重丧礼之本而致于哀。但，细考文本，本章不包含这一视角，因为“致乎哀”强调的已经是“哀”了，“而止”是强调“丧”之止的。崔栢滔《论语大义》的大义阐微中解说：“子游的意思就是这样，他认为，父母之丧，孝子以能尽哀就可以了，不能过度的悲哀。其实，这里面还有这样的一个道理，如果因此而毁伤身体，甚至于毁灭性命，没有照看好父母给你的身体，就反而是对父母的不孝了。孔安国注说：'毁不灭性也。’邢昺疏说'此孝经文也。’邢疏又引孝经丧亲章注'不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道。故圣人制礼施教，不令至于陨灭。’”同样，姚中秋《论语大义浅说》中也作了同样的解说：“子夏、子游同属'文学’，故记子夏之学后记子游之学。子游娴熟于礼，尤其是丧礼。首章子张曰'丧思哀’，丧主哀，孝子居父母之丧，难免心中哀痛欲绝。子游作为礼学专家明确指出，哀戚当有限度。'止’意谓止乎礼，把哀戚之情限制在礼制范围内，不逾越礼制，过分哀痛，乃至伤身灭性。《孝经》说：'毁不灭性’，唐玄宗注云：'不食三日，哀毁过情，灭性而死，皆亏孝道。故圣人制礼施教，不令至于陨灭。’丧而不哀，非人也；丧而哀痛过度，亦不可取。”
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