为政第二
02.17 子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
二、释 解
先师说：“子路呀！我所教导启发你的，向你揭示的东西你真的能够明白吗？对于可知的，能够通过言说教诲弄明白的知识，是需要你自己用心地察言观色去领悟把握的，从而让这些知识清晰明白地呈现在内心之中而成为你的智慧。对于我所教导背后的那些不可言说和表述的智慧，是不能通过单单的察言观色能够准确领悟和感受到的。因此，能够知晓可知的知识的可知，不可知智慧中的不可知，这才是为学君子应该知晓明白的智慧啊！”
三、释 字
诲(誨)
《说文》：誨：晓教也。从言每声。荒内切。
《约注》：誨：徐锴曰：“丁宁诲之，若决晦昧也。《诗》曰：'诲尔谆谆。’”段玉裁日：“晓教者，明晓而教之也。训以柔克，诲以刚克。《周书·无逸》：'肯训告’,'胥教诲’ ,是也。晓之以破其晦是曰诲。”钱坫曰：“《易》：'慢藏诲盗。’刘
《广韵》：誨：教训也。荒内切。
《玉篇》：誨：呼缋切。教示也。
汉字“诲”，从言每声。言，指言语的详论细析的教导使人明晓教之之意；每，《说文》释为“艸盛上出”之义。诲之为言，必析述明确，语意坚定，是有盛意。徐锴认为“丁宁诲之若决晦昧也”。段玉裁认为“晓之以破其晦是曰诲”，则“每”为“晦”之省文。“诲”有耐心细致有规律的反复言说、启示明晓，开导等含义。吴家祥《金文大字典》中说：吴大澂疑古文“谋”、“诲”为一字。按“每”、“某”不但同母，而且同部。同声必然同义。“诲”、“谋”为古文重文异体字。高田忠周《古籀篇》：“《说文》谋古文作
四、素 说
前一章通过“攻乎异端，斯害也已”的教导，教诫为学为政的弟子莫将着力点放在仁德礼义之外在言说的形式教条之上，这样会使其和内心“仁之为人”的信实分离，君子应该从天时、地利、人文的周遍之中感悟生生不息而自强的道义仁德，并让礼义仁德的信实驻扎于内心，实现君子顺事应物而以德的通达自觉。本章通过先师的“知之为知之，不知为不知，是知也”的教导，让已经领悟把握到“仁之为人”仁德智慧的弟子，区分知识传承的可知和可言说，智慧传承的不可知和不可言说，从而让为学为政的弟子超越“知”和“不知”的执着，致力于“从心所欲不逾矩”的“不知”的仁德智慧之上。
先师说：“子路呀！我所教导启发你的，向你揭示的东西你真的能够明白吗？对于可知的，能够通过言说教诲弄明白的知识，是需要你自己用心地察言观色去领悟把握的，从而让这些知识清晰明白地呈现在内心之中而成为你的智慧。对于我所教导背后的那些不可言说和表述的智慧，是不能通过单单的察言观色能够准确领悟和感受到的。因此，能够知晓可知的知识的可知，不可知智慧中的不可知，这才是为学君子应该知晓明白的智慧啊！”
本章需要注意的是对“知”和“不知”的解读和把握。有人将本章和《荀子·子道》中记子路初见孔子时，孔子曰：“君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁；既仁且知，夫恶有不足矣哉！”相同。细察不妥。如果其义相同，一则“曰”和“为”为同义。二则应该将本章移入《学而篇》。“知之曰知之，不知曰不知”是对初入门的弟子的要求，不应该安排在《为政篇》的后半段，在“攻乎异端，斯害也已”之后。“诲”本是指言说教导和诱导，以让他人明白其中的道理和技巧。文字学者考证得出“诲、谋”古文为同一字的共认，《说文》指出“謀”的古文有从母从言的“”。则“诲”字的本义中含有教诲、诱导的和善慈爱，因而“诲汝知之乎”的“知”是指对言说教诲背后的信实的感知和把握。“知之为知之”是指知晓言说教诲让你知晓的信实；“不知为不知”是指知晓言说教诲不能清晰表达的不知，从而使得教诲本来的信然实在通过言说教导的诱导，无偏无倚准确地感悟把握。“是知也”是指只有这样才算是知晓，这样才是为学为政的智慧。因此本章是承接前章教诲的继续，是让为学弟子不执着其言说之知，在知中致力，还要在言说之外不知的领域中致力，从而实现利道行仁的君子之道。从本章中可以看出圣人之教，可以让不同境界和层次的人都能见到自己可以见到的，从而都能有所收获。这一章对于初学刚入门的子弟来说，先师是说：“子路呀，我来教你怎样求知。知道的就是知道，不知道就是不知道，对于不知道的，你不能虚张声势地假装知道，这样才是正确的求知的态度啊！”对于已经入门，修行初有所成就的子弟来说，先师是说：“子路呀，我来教你怎样求知。知道的就是知道，对于不知道的，你不要缺乏信心，而要刻苦努力，脚踏实地、认真用心地学习，这样才能让那些你不知道的使你知道，不了解的能使你有所了解，不明白的能使你有所明白，这样做才是正确的求知的态度啊！”对于学有成就的子弟，先师是说：“子路呀！我所教导你的，你真的弄明白了吗？对于可言说的知识你要弄明白，对于不可言说的道义背后的智慧你也要清楚明白。对于不可知的知识，你要知道它的不可知。君子只有这样做才算是智慧啊！”黄榦《论语注义问答通释》：“是非之心，智之端，是是非非见得分明，便是智之发见，而人之所以为知也，今有人焉，所知之事则以为知，所不知之事则以为不知，乃是非之心自然发见，如此智孰大焉？心之虚明，是非昭著，故夫子以为是知也。”李炳南《论语讲要》：“孔子教子路之知，不作知识讲，而是自心本有之知，是为真知。此须经过博学、审问、慎思、明辨、笃行，方能发出。”丁纪《论语读诠》：“人之知何以可能、人之可知之究竟边际何在、人何以自处于不可知，此数者，人所当知也。按宋儒讲法，只是'知道一些事情’、'不知一些事情’，为见闻之知；知所当知或即德性所知。见闻之知，虽获之而在我，毕竟自外索来；德性所知，则我本具，我虽或不自知，不失此之为知也。故，所谓'不知’，在我；所谓'不可知’者，我虽仅知其为一大不可知，亦可信其不与我隔绝，而与德性所知相通，故能安之，而非所谓'彼岸’之类也。则此章亦若谓：'由，教导你的是具体的知识，你应该从这些知识认识到的却是理性自身及其限度。’”
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