八佾第三
03.02三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
二、释 解
鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，在家祭撤祭时，奏唱起了《雍》这首赞歌。先师说：“过去，周天子祭祀宗庙，祭祀完毕，撤祭时会奏唱《雍》这首诗歌。诗上说：'四方诸侯王公来助祭，天子仪容静穆在主祭’，这分明是天子祭祀撤祭时所使用的乐歌。四方诸侯王公是助祭的司仪，庄严肃穆的天子是主祭。哪有什么大夫的事啊！现在，在大夫的三家之堂，奏唱起了天子撤祭的礼乐赞歌。助祭的不过是大夫的家臣，主祭的不过是大夫，哪来的诸侯王公？哪来的主祭天子？我不知取这诗歌中的哪一点，才可以适合三家祭祀的庙堂呢？”
三、释 字
彻(徹、撤)
《说文》：徹：通也。从彳从攴从育。丑列切。
《约注》：徹：戴侗曰：“
《广韵》：撤：发撤。又去也。经典通用“彻”。
汉字“彻（徹）”从彳从攴从鬲。甲骨文徹从鬲从又，像手（又）持鬲之形。后“又”易作“攴”，“鬲”讹变为“育”，加“彳”表示行。“鬲”是一种煮食炊器之鼎具，“攴”指手抓持器具，“彳”会行、离开、撤离。本义为食毕后撤去炊事之鼎器，引申有除去、离开、除去，又引申为透、通透、通达、贯通、治理、毁坏、剥取等义。后世为了区分撤除和通彻之义，使用“扌”表示撤除义。
穆
《说文》：穆：禾也。从禾㣎声。莫卜切。段注：盖禾有名穆者也。凡经传所用穆字，皆假穆为㣎。㣎者，细文也，从彡省。彡言文，
《约注》：穆：丁福保曰：“慧琳《一切经音义》卷六穆字下引《说文》：'和也。’考《诗·烝民》'穆如清风’,郑笺：'和也。’二徐本误作'禾也’，非是。宜改。”舜徽按：
《广韵》：穆：和也，美也，敬也，厚也，清也。
汉字“穆”从禾㣎声。董莲池认为“穆无从禾之迹，根本不是一个从禾得义的字。”他在《“穆”字的形义探索》一文中解析：商代甲骨文“穆”字是个象形的独体字，象盛开的花朵（下垂）之形，应是一种花类植物的象形文。西周金文于花骨朵下增加了“彡”旁。这个偏旁显然是追加的意符，应理解为有强调其花华美有文彩之意。据此可以推知，穆之构形本义当表花之华美有文彩。西周宗庙制度中名“昭”名“穆”,“昭”即太阳明亮之意，引申而表光明显盛义；“穆”表花之华美有文彩，亦有光明显盛的象征意义。被古代帝王取为懿美字，是很自然的。（转引自《古文字考释提要总览》）本义为一种植物名，历其花华美有文彩，引申指美好、庄敬、肃穆等义，又引申指温和、恭敬、深远、幽微、清澈之义，又通“睦”和“默”，表和睦、静默等义。
堂
《说文》：堂：殿也。从土尚声。徒郎切。坣，古文堂。㙶，籀文堂从高省。
《约注》：堂：段玉裁曰：“许以殿释堂者，以今释古也。古曰堂，汉以后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿。至唐以后，人臣无有称殿者矣。”舜徽按：堂者高厚之名，故籀文从高省。宫室之高者称堂，犹再成丘谓之陶，观四方而高者谓之台，并语之转也。殿乃击声，其字从殳。与堂双声，故古人借殿为堂。
《玉篇》：堂：徒当切。土为屋基也。《礼》云：天子之堂高九尺。诸侯七尺。大夫五尺。士三尺。《说文》云：殿也。又容也。
汉字“堂”从土尚声。《说文》“堂，殿也”，高树藩《正中形音义综合大字典》中解析：“本义作殿解，乃基地高，面南向，位居中，形方正而高之大屋，以其为积土累石而成者，故从土。又以尚有贵义，……堂为当正向阳之主屋，为屋之最崇高、最宽大者，故从尚声。”马叙伦《说文解字六书疏证》：“周末以来以殿为堂。堂为广之转注字”。即堂从广字声转而来，广的初义即为宽大的房屋。尚有上义，堂从尚得声而获得上义。本义指古代宫室正厅，前为堂，后为室，堂是正厅。也泛指正屋、大屋，引申指明亮、显耀、高大或装饰华丽的地方。又引申指同祖的亲属关系，或尊称他人的母亲。叠音词“堂堂”，形容宽敞、高大的样子，或表示气魄宏大、容貌伟俊出众、强大的样子。
四、素 说
前一章先师通过“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”的教导，继续让为学为政的弟子体悟把握“仁之为人”的礼乐道义的应为和不为，从而能够在“礼崩乐坏”之世明礼守道，尽分勇为。本章通过先师的“奚取于三家之堂”的教导，让为学为政的弟子把握礼乐之仁德信实，从而能在其尽分勇为的仁德实践中抓住“仁之为人”的礼乐信实。
鲁国大夫孟孙、叔孙、季孙三家，在家祭撤祭时，奏唱起了《雍》这首赞歌。先师说：“过去，周天子祭祀宗庙，祭祀完毕，撤祭时会奏唱《雍》这首诗歌。诗上说：'四方诸侯王公来助祭，天子仪容静穆在主祭’，这分明是天子祭祀撤祭时所使用的乐歌。四方诸侯王公是助祭的司仪，庄严肃穆的天子是主祭。哪有什么大夫的事啊！现在，在大夫的三家之堂，奏唱起了天子撤祭的礼乐赞歌。助祭的不过是大夫的家臣，主祭的不过是大夫，哪来的诸侯王公？哪来的主祭天子？我不知取这诗歌中的哪一点，才可以适合三家祭祀的庙堂呢？”
本章需要注意的是对“奚取于三家之堂”的解读。《论语》释解者都已注意到了“八佾舞于庭”时孔子是“是可忍也，孰不可忍也”，而“三家以《雍》彻”孔子竟然是调侃讥讽“奚取于三家之堂”？其实，孔子知道“八佾舞于庭”是季氏主观故意的僭礼，而“三家以《雍》彻”却是三家对礼义信实的无知盲目而犯下非为胡作。孔子对当时三家的僭越礼乐的行为是有所了解和深刻认识的，痛恨的是逾越礼制的僭越、谄媚和见义而不为，因此，孔子强调的是君子应当明礼守道，尽分勇为。教导弟子“礼乐”并不是形式的教条，而是依据着“仁之为人”的“礼乐信实”，如果不能领悟把握住礼乐的仁德信实，就会无知麻木甚至会胡作非为，因此，君子在尽分勇为之时，应当不能仅仅凭借“是可忍孰不可忍”的义气，还要具有足够的礼乐道义的仁德信实。试想如何三家能够明晓《雍》彻的信实内涵，决不会明目张胆在家庙之堂中奏唱。唐文治《论语大义》解说：“《雍》，《周颂》篇名。彻，祭毕而收其俎。或曰彻别有诗，不足据。辟为诸侯，公为二王后也。堂，谓庙堂。公庙设于私家，由三桓始。上言庭，此言堂。舞乃堂下之乐，歌者在堂上也。上章直斥之，此章婉讽之，皆《春秋》之旨。”丁纪《论语读诠》解：“于三家之堂，彻得而见也、雍得而闻也，礼乐不得而在也。礼以敬以节；慢而逾节失度，则不可以行礼，妄行适以败之。礼岂可苟哉！故，我欲见彻、我欲闻礼，不至于宗庙社稷之所，知其为必不可见、必不当见也。以我之有欲，遂强之使就我，无不乱。”
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