八佾第三
03.17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
子贡想要免去每月初一告朔礼仪所用的祭牲饩羊，于是，向先师请教。先师说：“端木赐啊！告朔之礼是让人们能够敬畏天地神灵，以顺天时地利人和，及时地去行仁道农时的礼仪。那只羊是助我与天地神灵相系联而成礼的祭享啊！你爱惜的只是外在的，告朔仪式中的那只羊，我护爱的却是依循天道自然，而实存于我心的，那个'郁郁乎文哉’的礼呀！”
三、释 字
朔
《说文》：朔：月一日始苏也。从月屰声。所角切。段注：朔、苏迭韵。日部曰：“晦者，月尽也。”尽而苏矣。《乐记》注曰：“更息曰苏。”息，止也，生也，止而生矣。”引伸为凡始之称。北方曰朔方，亦始之义也。朔方，始万物者也。
《广韵》：朔：月一日。又幽朔也。命和叔宅朔方，北方也。又姓。俗作“
《释名》：朔，苏也，月死复苏生也。
汉字“朔”从月屰声。本指每月初一日的月相，有死而复苏的含义。张舜䘗《约注》中按：“月晦尽而复明，初民见之，乃至惊愕之事，因谓之朔。”本义为农历初一日，引申为开始、最初、初始、月出、日出等义。因每月初一月球运行到太阳和地球之间，跟太阳同时出没，地球上看不到月光。这种月相与方位发生在西北方天空，因此朔字又有幽暗、北方等义。“告朔”是古时“历象日月星辰，敬授民时”颁布王历，统一时间标准的礼仪。周代天子在秋冬之交，要向诸侯颁布来年十二月的政令书（亦称月令书），诸侯受而藏之祖庙。每月朔日（即初一）诸侯要用特羊告于祖庙，请求受而行之。“告朔”之礼有二：一是天子以朔政颁告诸侯；一是诸侯受朔政告祭于庙。
饩（氣、餼）
《说文》：氣：馈客刍米也。从米气声。《春秋传》曰：“齐人来氣诸矦。”餼，氣或从食，䊠，氣或从既。段注：《聘礼》：“杀曰饔，生曰饩。“饩有牛、羊、豕、黍、粱、稻、稷、禾、薪、刍等，不言牛、羊、豕者，以其字从米也。言刍米不言禾者，举刍米可以该禾也。经典谓生物曰饩，《论语》：“告朔之饩羊。”……今字假氣为云氣字。而饔饩乃无作氣者。
《玉篇》：餼：虚氣切。馈饷也。
汉字“饩（氣、餼）”从食从氣。与人食曰氣，乞食于人亦曰氣。“气”本指云气；“氣”指馈食、乞食。今云气字借作氣，馈食、求食之氣借为气，为互相误用。张舜䘗《约注》中按：“从食之饩，从米之䊠，皆后出增偏旁体也。氣已从米，又益以食，固为重复，即从米之䊠，古人亦但作既。”本义为馈赠给人谷物粮草，引申泛指送人粮食、牛羊等食物，又引申指粮食、生肉、给养、俸禄、赠送等义。又指古代祭祀礼馈赠用的牲畜。“凡牲系养曰牢，烹而熟之曰飨，杀而未烹曰饩。”
四、素 说
前一章先师通过“射不主皮，为力不同科，古之道也”的教导，让人们体悟把握“郁郁乎文哉”的“尚德不尚力”的礼乐文明“古之道”。本章通过先师“尔爱其羊，我爱其礼“的教导，让人们从“尔爱其羊”的身外爱物的物之道，到“我爱其礼”的内心爱仁的人之道，所展现的人文之爱之中，体悟把握告朔之礼内在的顺从天时农时，以行善道人和的仁德大道的要旨。
子贡想要免去每月初一告朔礼仪所用的祭牲饩羊，于是，向先师请教。先师说：“端木赐啊！告朔之礼是让人们能够敬畏天地神灵，以顺天时地利人和，及时地去行仁道农时的礼仪。那只羊是助我与天地神灵相系联而成礼的祭享啊！你爱惜的只是外在的，告朔仪式中的那只羊，我护爱的却是依循天道自然，而实存于我心的，那个'郁郁乎文哉’的礼呀！”
本章需要注意的有三：一是“告朔”之礼是以本月政事告于庙，是顺从天道，行农时的应为之事；是尊崇人道，行民事的应行之政，是人天相接的重要内容，是人顺应自然的依据，也是天子诸侯的重要使命，是以天文化人文的基本内容。“饩羊”是尊天道、事仁道而成就礼的敬诚信物。李炳南《论语讲要》中讲：“邢《疏》引《周礼·春官·太史》：'颁告朔于邦国。’古时天子在季冬时，以来年每月的政事，定成政令书，古注称为朔政，亦称月令书，颁告诸侯。诸侯受之以后，藏于太庙，自新年一月起，每月朔日，也就是每月初一，供一只饩羊，祭告于太庙，然后上朝奉行。诸侯告朔于太庙之礼，如《春秋》文公六年《公羊传》何休注：说'礼，诸侯受十二月朔政于天子，藏于太祖庙，每月朔，朝庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之。’此外，天子自己也在每月朔日举行告朔礼。皇《疏》说：'礼，天子每月之旦，居于明堂，告其时帝布政，读月令之书毕，又还太庙，告于太祖。诸侯无明堂，但告于太庙。并用牲。天子用牛，诸侯用羊。’先儒通校诸经，以为告朔之礼本有两种。一是天子以朔政颁告诸侯。一是天子告朔于明堂，诸侯告朔于庙。而《论语》及《公羊传》所说就是后一种。”二是注意“尔爱其羊，我爱其礼”并不是说孔子“只爱其礼，不爱其羊”，而是指孔子将“其羊”置于礼乐之中，孔子爱羊更爱礼，饩羊助我成就礼，达成“仁之为人”的“人道”关怀。丁纪《论语读诠》中讲：“子贡欲去饩羊，既知礼不但为羊也，则其去羊非所以去礼。……若存羊果得复礼，存之亦何妨，……若存也无助于礼，去也无损于礼，但去之可矣，非儒者所欲论也。故，夫子所谓'尔爱其羊，我爱其礼’，不可读为：尔爱尔所爱，我爱我所爱。羊与礼，非相对而皆可爱之物也。'爱其羊’者若不'爱其礼’，则其'爱’不免为'百姓皆以王为爱’之'爱’也；'爱其羊’者善推其心，则归于'爱其礼’也；'爱其礼’者无不'爱其羊’，自此而言之，'爱羊’之'爱’则仁也，'爱羊’之'羊’则非孤零之'物’,'物吾与也’之'物’也，助我成礼者也。故，谓夫子为一种缺坏之礼而容忍无端残害牛羊性命，我意夫子必不如此也！此章只是教子贡推心，只是要复礼，礼之中，物各得其宜也。”三要注意将本章释解为“此时，鲁国只剩下徒有虚名的告朔之饩羊这个形式了。只要这一形式存在，对国君便存在一份压力，同时也存在着或许有朝一日能恢复此礼的希望。这也许就是孔子'爱其礼’的根本原因之所在。”这样的解读和孔子一贯坚守礼乐内在的信实至诚，和“祭如在”相抵触矛盾，不妥，故不从。
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