一
原文
里仁第四
4.08 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
【试解】孔老师说：“作为一位志于道的人来说，他自然会明了里仁之美，自然会自觉笃信于仁德大道，进而他必然会积极地求仁，修德进业，期望自己能尽早达成贤人君子。因此一旦有机缘闻知了古圣先贤传下来的仁德大道，一旦体悟到了仁德，就应该立即把这些仁德之大道在自己身上践行，就应该立即把过去在自己身上的欠缺和过失改正，同时还要小心谨慎地不让贰过发生，这是容不得拖延的，这是修德进业的基本功夫。譬如早晨闻知了古圣先贤的仁德大道，明白了'仁之为人’的道理，就应该让此前夜间之我成为过去，主动自觉地把此前所有能觉知的缺失及时改正，使其死去，并务求今是昨非，重做新人，让仁德大道彰显于自身。”二
释字
朝
《说文》：朝：旦也。从倝舟声。
《广韵》：朝：早也。又旦至食时为终朝。朝廷也。
汉字“朝”，甲骨文像太阳刚出光芒四射之状，此时太阳还没有完全升起，还能看到旁边的残月。日字上下的“屮”非草，而是太阳初出的光芒。本义是早晨，扩展有向着、对着、朝向义。引申为臣见君的参拜、朝拜，再次引申指朝廷、朝代。
夕
《说文》：夕：莫也，从月半见。凡夕之属皆从夕。
《正字通》：夕：暮也。日始入时也。
汉字“夕”是象形字，为新月之形。在古文字中，夕、月同为一字。《说文》“莫也，从月半见”，不是说初七、八的月亮是半月形，而是指黄昏之时，日光尚存，故月光还不太明亮，因而说月半见。夕本义指黄昏日落之时，泛指夜晚。日初出为“朝”，月初出为“夕”。
三
素说
前面老师通过“仁是每个人自性本有的明德”处着手，告诫弟子 “仁之为人”修行的核心。人们常常碍于偏见而不能识全局，从而将自性之中本有的仁德之光芒掩盖了，此时通过“观其所由，察其所安”对“过”的剖析，可以把被"过"掩盖的“仁之为人”的本性之仁找回来，从而可使“过”去而“仁”现。本章老师继续勉励弟子当“仁之为人”的大道向你彰显的时候，应当自觉践行“从仁向道”的决心。老师说：“作为一位志于道的人来说，他自然会明了里仁之美，自然会自觉笃信于仁德大道，进而他必然会积极地求仁，修德进业，期望自己能尽早达成贤人君子。因此一旦有机缘闻知了古圣先贤传下来的仁德大道，一旦体悟到了仁德，就应该立即把这些仁德之大道在自己身上践行，就应该立即把过去在自己身上的欠缺和过失改正，同时还要小心谨慎地不让贰过发生，这是容不得拖延的，这是修德进业的基本功夫。譬如早晨闻知了古圣先贤的仁德大道，明白了'仁之为人’的道理，就应该让此前夜间之我成为过去，主动自觉地把此前所有能觉知的缺失及时改正，使其死去，并务求今是昨非，重做新人，让仁德大道彰显于自身。”
本章需要注意的是对“夕死”的理解。现在学者们普遍将“朝闻道，夕死可矣”中的“夕”理解成“朝”之后的晚上，即今天晚上，与今“朝”相对应。将“死”解读成“献出生命”，美名为“为真理而献身”，“为道而从容就义，死而无憾！”。其实这是不妥的。一是前章是孔子教导子弟“观过知仁”，本章应该承接前章，对知仁之后该如何做，如何实践？故而本章应该是教导子弟，不应该是发一些口号式的警句来蛊惑人心。因此孔子说“朝闻道，夕死可矣”。“夕”当然是过去的昨晚，那时的我还没有知仁。“死”是指让那些与道不相符的我死去，而成为一个充满仁德的自新之我。“夕”的本义指黄昏日落之时，也泛指夜晚，此夜晚应是昨日之夕，也就是指当下之前的。二是孔子时代人们是不轻许以死的，对待生命还是被仁慈的道德所约束的。比如此后战国杨朱还有一句名言“拔一毛利天下而不为”，我们现在对此也早已曲解了原本的含义，杨朱的意思是“拔一毛利天下而不为”的关键是我有没有拔一毛的权利，如果我有，我当为之。可是现在我没有这个权利。“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。何况现在孔子要人以生命来践行大道，从当时礼乐制度上来看是不符合孔子的身份的。三是有人将此句理解成孔子的自勉之言，这更不妥了。因为孔子早已就明达于古圣先王的仁德大道，并身体力行地践行着仁德大道。何来“朝闻道，夕死可矣”？因此“朝闻道，夕死可矣”所表达的是孔子对弟子的教导，是在“知仁”之后，鼓励弟子自觉地笃信于仁德大道的实践，让弟子修德进业，尽快成就为君子。
查阅《素说<论语>》请在公众号中 回复”论语“
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请
点击举报。
