一
原文
里仁第四
4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
【试解】孔老师说：“古时修德的君子，养德在身而施德于家，施德于社会，通过以亲身的实践行动来教化人，感化人，而很少通过言说来要求别人，评说别人，许诺别人，或者空谈什么志向、理想、主义的教条。君子取信于他人，是通过自己的行动，克己复礼，以身作则，因而君子重在身教，躬行在先，慎出其言，以言而不行，言之不及为可耻。”二
释字
躬
《说文》：躬：身也。从身从呂。居戎切。躬、躳或从弓。
《广韵》：躳：身也，亲也。
汉字“躬”从身从呂（脊柱形），表人身之义。俗从弓身，表稍微向前曲身之义。本义是身体、亲身，表动作躬行、卑躬屈膝、反躬自问义。
逮
《说文》：逮：唐逮，及也。从辵隶声。徒耐切。臣铉等曰：或作迨。
《广韵》：逮：及也。又徒戴切。
汉字“逮”金文字形像一只手抓住动物的尾巴。本义抓捕野兽，引申有抓捕、及、达到之义。《说文》中的“唐逮”当为“读若唐棣”之误而入正文。
三
素说
里仁之美的彰显首先呈现在侍奉父母的亲力亲为之上，因而老师通过连续四章对弟子进行教诲，通过人心本具的天然之孝来感悟里仁之爱，感悟父母之慈爱，因而自发实践其孝爱，让弟子把握孝道是仁德之心最初之实践。本章承接着父母之孝爱而扩展，继续对里仁之美的实践进行教导。老师说：“古时修德的君子，养德在身而施德于家，施德于社会，通过以亲身的实践行动来教化人，感化人，而很少通过言说来要求别人，评说别人，许诺别人，或者空谈什么志向、理想、主义的教条。君子取信于他人，是通过自己的行动，克己复礼，以身作则，因而君子重在身教，躬行在先，慎出其言，以言而不行，言之不及为可耻。” 本章是在对父母的孝道修养完成之后，作为仁德在胸的君子当以施仁德教化于社会，行大孝于天下。因此老师教导弟子克己复礼的践行之道，古人是不会轻易把没有真情实意支持的话说出口的，他们会为自己能说到但不能做到而感到羞愧难当的，这是古人淳朴的精神风貌。但是当下的时代人们已经将这一精神风貌丢失了，这一风貌原本是“仁之为人”的基础，因而修行仁德的君子应当在此处用力，从而使得社会重新回归仁德大道。
本章需要注意把握的是孔子言说的时代特点。孔子所处的时代由于生产能力的提高，使得人们的物质财富变得丰富，人们放逐于物质财富的追求，使得人群的广泛流动变成常态。原本以族群为主的社会开始解体，人们之间缺少了血肉亲情的连接，部分人虽物质上富有但心灵上麻木，一些人为了当下眼前的物质利益而只顾信口开河，甚而信誓旦旦，从而使得谎言、异端流行于世。使得诚信出现危机，使得仁德之道不彰。孔子故而教导弟子从修得仁德在胸做起，从言之有物诚实可信做起，从言出而躬必逮以身作则做起，谨言慎行，取信于人，奉守古人诚实守信的原则，以重建仁德教化之盛世。
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